家学外延是修行

家学外延是修行

常说家和万事兴。在家里，父母、子女、儿媳孙媳等等，构成一个基本生态单元。要想和谐相处，就有惯例和规矩的存在。否则，公说公有理，婆说婆有理，就变成的斗嘴、斗气、动手、玩计的练场。这方面，应当合理吸纳与传统伦理要求，比如说父慈子孝，兄友弟恭，夫妻和顺。在家里，父为子纲，夫为妻纲，都要做表率，都要做榜样，都要找好自己的角色。一辈给一辈打样儿，一辈传承一辈不变样，这就是家风。

只要是无重大原则分歧，不涉及家和之本，不伤害他人社会，即不触及底线，就兼容并蓄，以“忠恕”而良性沟通，以自省而和谐交融。只要把家里的事情做好了，文化就在身边，教养就在内心，外王就逐渐靠近。当然，这是个渐变的过程，是需要一整套家学的实践与校核、家庭成员间的约定确认才能完成。

所以，1927年时，时任北京大学校长马寅初先生说：“意图改革，必自环境之改造入手，重心不在表面，就在人心。”那么，每个人所处的环境最直接的、寻常日用之间、每日朝夕沟通之时，都要接触的就是这个家庭的环境。基于此，中国古代有很好的、关于家教的文化传承，比如说《颜氏家训》，比如说《朱柏庐治家格言》。有一点文化传承的家庭，在职场上很明显地被发现。因为，很有教养，鲜明的规则意识，有自己的处世规则，这些都是家学的内容。

中国人讽刺文化表现低劣的人，一个最经典的语言就是“这人没有家教”。而从来没听谁说是“这个人在学校没有被教育好”，因为学校是普及性教育，重点是科学及文化知识，练场或称实践场所在家庭，所以文化表现低劣者，都是家教的问题，家学荒废的问题。

家教家规最后凝固成文化的典籍，就是家训、家学、家书。其实不光是古代，近现代也是如此。如曾国藩家书、傅雷家书，都是想把文化之于人的修养，落在家庭环境中。传承下去之后，就形成了很好的家风。是为“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”（《易传·文言传·坤文言》）。

如有很多家庭强调叫诗书传家、书香门第，家里边，就有一些传统读书研读的氛围。父母从政的家庭，子女受其影响，日常看到的，听闻的，牢记的，往往也是些从政的知识，其注意力往往也被这些知识吸引，举止间、言行间，也透露出官之风气。商贾之家，即使无家学，但环境造化，从小就明白经商之道。没有家学的自然家庭，孩子受家庭环境影响，容易感染上不好的习气，尤其是社会价值观方面。而建立家学后，按照家学中对家庭文化方面的要求，营造的家庭环境，就会避开这些不好的习气，防止把孩子带偏了。这就是家长与家学所要重点解决的修行的问题。

要有一些文化的环境的打造。同时，又要汲取古圣先贤留下来那些关乎人生、关乎亲情的文化，一旦把这些东西吸纳进来，经过一个时代的梳理，去粗取精，去伪纯真，取其精华，去其糟粕，让传统文化的修养，作用于我们现代的人生，再以战略的视野，面向的未来，就是一个既有现代的科学技术导向、又有合乎民族文化传统伦理的生活导向的家学的修身之道。以此塑造出的家庭，才是理想的家庭，才是中国文化落实到家学中的真正意义。

愿每个家庭，都能以“会当凌绝顶,一览众山小”的视角，以天道地德人文伦理为根要，以明明德、亲民、止于至善为途径，以其个性擅长、根深蕴厚、理想愿景为共同追求，构建起独到的家学。安己以安人，安人以安业，安业以安家，安己安人安业安家，以安社会，以达成生态和谐。

和光远播，八方来偕，“天门一长啸，万里清风来”，铸魂当代，继往开来，后世盛哉！

     文/萧文    编辑/小月