何以为尊之道德

何以为尊之道德

道德，通常解释为是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。作为哲学概念，我们应当从《道德经》中的哲学思维给予源头性的诠释。其核心是道法自然。

《道德经》有“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

㈠人法地

释义：人立足于天地之间，生活在地球上，顺应天地运行规则才得以生存发展。

人只有符合天地运行，才能立足于地。得以而生，逆之而亡。

㈡地法天

释义:大地运行于天体之中，顺应天体运行，合于机理，得以生长万事万物之机。天体指银河系等星系，机理指所有星系共生共存、生生不息的天体的本质属性。

含义：大地行于天体运转之中，合于天体运行内在机理，依附规律运行。由此，四时分明，恒久往复，而能生长万事万物。

㈢天法道

释义：天体的运行依从于内在属性。

含义：天体的运行依从于其内在的、各星球之间相互作用、共生共存、统合而规律运行的机理。符合这个法则，则能互济共生。不符合这个法则，则无法得以生存。这个内在属性，就是天体内各星球互济共生的机理，即是道。

㈣道法自然

含义：天体内大小星球保持互济共生而持久恒定运行的机理是自然形成，原本使然，成为惯性又常态化自然运行。因而，驱动着天体中各星球保持各自运行轨迹、运转速度恒定持久而持续地运行，呈现各自的自然常态。

人言，道清德极者，是为君子。讲的就是人道契合天道的典型形态。人的境界与天地之属性吻合（与他无侵，互济共存，平衡运行，恒久不变），是尊道守道思维，是德的标准意识形态；行为依附或依从天地运行之理而不偏离，这就是德，是德的最高形态，极德（与他无侵、互济共存、共情平衡、恒久保持不好不坏之善的形态，并与偏理之行为抗争，维护平衡）。所以，从外在表现上，公道而不失仁义之风，谓君子。君子之境界和行为是尊道而守德性的标准形态。

人言，君子喻于义，小人喻于利。君子因为道清德极，对“道”和“德”的理解和把握达到高、上、尚的境地，被人仰视，所以也被称为“大人”（成熟的人）。这里的“义”指的就是互济共生、共存协同、周而复始的持续发展的机理。“君子喻于义”是说君子明白道之理，遵循道之理行事（高境界的知行合一，即极德）。“小人”也称之为普通的人，没有成熟的人，对道和德理解把握能力低下之人。而不是我们通常理解的鸡鸣狗盗之徒。“小人喻于利”是说对道与德理解把握能力低下的人，只能看到利益，尤其是眼前的蝇头小利。因为境界不高，而思维体系不健全，考虑问题不面儿广、层次不深、不能居高临下而统筹，做不到恪守道义而获取多赢的大利（低境界的知行合一）。

《周易》中：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”表达的是成年人且成熟的人应当有的、为人处世做事的、应有的对天道地德的遵循。

此句出自《道德经·第二十五章》：

原文：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。

我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

扩展资料：

道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是道所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循道的“自然而然”规律。

道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理。然，受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年。从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。

当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

 文/萧文   编辑/小月