004—禅让制与天下为公

【中国通史】—004

禅让制与天下为公

（本节历史知识要点：禅让制，选择禅让对象的条件，禅让制生成与运行的社会环境，从中得到的启示。）

黄帝在击败蚩尤之后，与炎帝部落联合，建立了强大的部落联盟。在这一部落联盟的管理和引导下，华夏大地的各个部落，得以不断的繁衍发展，随着相互之间交流合作的加强，各个部落不断走向融合，但就华夏族以及国家的形成而言，这仍是一个漫长的历史过程。在这个过程中，还出现了让人津津乐道的禅让制。

在共同生产劳动、共同分配产品的时代，部落联盟的首领是怎样产生的？他们凭借什么，让人们对其制定的律令心悦诚服？为什么让后人神往的禅让制，却是昙花一现，再也没有重演？许许多多的人在问，世袭制替代了禅让制，到底是进步还是历史的倒退。

由于文字资料的缺乏，这个时候一些历史，已经无法考证。只能依据一些传说，来做合理的推断。正是这些来源于当时实际生活的传说，才使得整个中国的古代史，变得更加生动鲜活。

（编者注：传说，就是辗转述说，流传的说法，民间流传下来的对某些事迹的叙述和评价。有的以特定历史事件为基础，有的则是虚构的。传说的价值就在于，只要有转述实际生活的成分，就是以实际生活状态为基础，加上了理想中的成分，表达了人们的愿望。所以，传说既有反映历史事实的史学价值，又有反映人们对美好生活向往的人文价值。即是当时生态与精神追求的反映。）

在古代由于生产力水平低下，人们共同劳动的同时，就逐渐结成了部落，基于血缘或共同对敌的需要，众多的部落又组成了部落联盟。黄帝这位部落联盟首领，在传说中被描绘的能力超凡，好似天外神人。继黄帝之后又出现了三个很著名的部落联盟首领，他们分别是尧、舜和禹。关于他们的传说少了些许神灵的怪异，处处透露着现实生活的气息，三位部落联盟首领，虽说不是帝王将相，却留下了三段仁济苍生，德为天下的历史佳话。他们的仁义好德和他们成为部落联盟首领有无直接的联系？这种联系随着历史的发展，其最终的结果又会如何？

黄帝之后部落联盟首领的位置，在黄帝的子孙中世代相传，到五世时，传到了尧的手中。

尧，号陶唐氏，是帝喾的儿子，黄帝的五世孙，他居住在西部平阳，也就是今天的山西省临汾县一带。就身世而言，尧当属名门之后，出身显赫。但是他心怀仁义，始终过着朴素的生活，时刻关心着周围的人们，直到当上了部落联盟的首领，他依然和大家一样，住着茅草屋，吃着糙米饭，煮野菜汤。夏天就披件粗麻衣，冬天也只是加块鹿皮来御寒，衣服鞋子不到破烂不堪，绝不更换。尧的行为举止感动了部落联盟中的人们，获得了大家的拥护，直到现在我们还在称颂尧的所作所为。这就是仁义好德的力量。

（编者注：禅让，拼音：shàn ràng，是指统治者生前活着的时候把首领之位让给别人。“禅”意为“在祖宗面前大力推荐”，“让”指“让出帝位”。禅和让的标准是仁义好德。仁义好德的本质就是心中装着众人，时时处处为众人考虑，以众人好为自己好，即以民为本，不与民争力而合理取利。为什么会确定这样的标准，因为部落与部落聪明的形成，都是基于部族成员的生存安全共同需求，谁对他们好，能够维护他们的生存安全，他们就推举谁，拥护谁。这就是自古得民心者得天下。这就是仁义好德的力量。）

在尧在位70年时，感觉自己已经无力再为部落联盟的部族们服务了。于是，在尧86岁那年，他便想找个继承人，来继续他的事业。人们得知这一消息后，纷纷观察和挑选着身边的人。然而，要找到一个合适的人选，却并非一件容易的事情。这个人要有尧一样的德性，甚至比尧还要出色，只有这样才能担负起整个部落联盟的兴衰和荣辱。部族们一直看好舜。

舜的名子叫重华。重华就是眼睛里有两个瞳孔之意，因为他幼年长期生活在虞地，也就是今天的山西省平陆县东北，所以又称为虞舜。

舜的幼年，母亲不幸去世，父亲有双目失明，弱小的肩膀担负起了整个家庭的未来。不久他的父亲为舜找了一个继母。本以为继母的到来，会让生活充满希望。但哪里想到同父异母的弟弟象，好吃懒做，凶悍顽劣，极能搬弄是非，一心想要害死舜。后母则对亲生儿子娇生惯养，对舜百般责难。舜的父亲也是愚顽蠢笨，是非不分，时常责打舜。但舜却以德报怨，一直善待他们。不计较个人得失，细心维护着整个家庭的幸福。

人们非常认可舜的为人，就推荐了舜。尧知道舜的情况后，很满意。但选择接班人毕竟是关系到联盟各部落兴亡的大事。所以，尧决定对舜做进一步的考察和培养。于是，尧把自己的两个女儿都嫁给了舜。又将自己的9个儿子安排在舜活动的蒲坂一带，也就是今天的山西永济市一带。以此来观察舜的人品和才能。尧还先后让舜去种田、捕鱼、烧制陶器等。经过十多年的详细考察，舜靠自己的美德和卓越的管理才能，赢得了尧的信任。凭借自己的品行，舜终于在尝尽生活的苦难之后，正式继任了部落联盟首领一职。

通常人认为最艰难的生活，在舜那里不感觉苦。在他心里只有宽容善良和美好的品德。所以他同尧一样，上任之后也依然保持了自己的行事风格，常常到各地去巡视，与部民同甘共苦，直到病死在苍梧。

此外，他还完善了社会管理制度，任命各级管理人员，使下属的才能得到了最大限度的发挥。在晚年时，他还效仿尧的方法，召开了继任人选会议，进行民主讨论，决定谁来继任部落首领。这时，禹成了众望所归的人选。他虽然没有尧的朴素，也没有舜的坎坷生活，但以无人能比的功绩，继任了部落联盟首领。

远古时期，受生产力低下的限制，人们为了生产生活的方便，往往选择靠近大江大河的地方居住，但无情的水患又时刻威胁着人类的生存。所以，人们希望能有一位英雄，来制服水患，让江河永远造福于部族。在尧做部落联盟首领之时，洪水泛滥，人们的生命受到极大威胁，尧十分忧心。部下和四方部落首领，便向尧推荐了鲧[gǔn]（姓姒，字熙，有崇氏，帝颛顼（zhuān xū）之子，有崇部落的首领），建议派鲧前去治水。鲧尽心尽力治水九年，但他只会一味加高堤防，不懂得疏导河道，结果越堵越糟，致使人们怨声载道，受到责罚。

舜继任之后，洪水却依然如故。人们最渴望的，就是能有个人带领部族，想办法把水患消除。为此，四方部落首领便共同推荐鲧的儿子禹来继承父亲的事业。禹为人敏捷勤奋，憨直而不强硬，善于团结众人，发挥集体的力量。虽身负如此多的优点，但面对这样的历史重任，禹还是不无担心。前有父亲，治水无功而被责罚，后有万千百姓身陷险境而翘首企盼，禹只有竭尽全力去成就人们心中的那个英雄。从此再无退路。禹并没有急于去治水，而是带领助手们历尽艰辛，将洪水的源头，上游和下游的情况，进行了详细的考察。这一番实际考察，成为禹治水成功的关键。

经过一番考察，禹认识到，仅仅依靠堵塞是行不通的，必须采取筑堤和疏导结合的方式，才能彻底驯服隐患。有了正确的方法，大禹对制服洪水有了充分的信心。他带领部族人员，不畏艰险，排除万难，以人类不屈的意志去挑战大自然的淫威。于是，大禹手握耒臿（lěi chā），披风带雨，亲自率领部族，带着石斧、石刀、石铲等工具，浩浩荡荡地展开了疏导洪水这一艰苦卓绝的劳动。

传说大禹常年在外治水，夫妻难得一见。但是，当大禹先后三次路过家门时，他却为了不延误治水，依然放弃了入门相见的机会。大禹一心为公，抛却儿女私情，三过家门而不入的故事，辗转流传，至今仍为人们所称颂。

在大禹的带领和感召下，经过10多年的艰苦努力，终于驯服了桀骜不驯的洪水，成就了流芳千古的伟大业绩，使华夏族有了安身立命之地。

尧舜禹不仅在位时，一心一意为民谋福利，更重要的是他们不贪恋权位，不顾倦亲情，在选择培养接班人时，只注重个人的品行，并主动将首领的职务让出，这就是广为人们称赞的禅让制。

尧舜禹三代时期，以及他们追寻的禅让制，一直为后人讴歌颂扬，成为人们心中最完美的制度。但是历史是不断向前的，一切都只存在于未来，禅让制也只不过是后来国家和“家天下”的雏形。

在部落联盟中，部落首长议事会是部落联盟的最高权力机关，主持联盟中的一切事务。部落联盟首领最重要的任务就是统帅军队，维护部落群体的共同安全。他虽然拥有最高权力，但关于重大事务的处理，还是要征求各部落首领的意见，这就是军事的民主制度。

（编者注：禅让制是为保证部族人们共同生存安全、应合人们共同的愿望而生成。所以，首领人选首要的是仁义好德，其次还得有管理能力，再次还得有较强的带领人们求生存、与自然抗争的劳动生产能力。尤其是仁义好德，会受到亲情及私欲的冲击，在权力与欲望面前，如果意志不够坚定，监督力软弱，就有可能把首领的权力作为谋私的工具。把公共天下变成私家天下。首领权力的双刃剑，一方面会成为大家都平等地好，另一方面也可能让部落变成家天下的温床，或者把部落变成家天下。）

禅让制产生于部落联盟，而部落联盟又极易成为国家和家天下的温床。人们对权力的欲望和财富的向往，从来就没有停止过，尤其在那个生存艰难的时代，谁都想衣食无忧，谁都向往着轻松度日。这也是选择部落首领首要的仁义好德的根源。尽管如此，私欲在原始的军事民主制中仍在不断滋长。据说尧曾经试图传位给儿子，舜着儿子也曾试图继位，但均由于民主势力比较强大而没有得逞。

随着生产力的发展，处于处理各种内部事务和对外战争的需要，部落联盟首领的权利越来越大，特权也越来越多，甚至已经拥有了对各个部落首领和部族成员生杀予夺的大权。民主选举制度则相应削弱，独裁也就逐渐产生。首领职务世袭的趋势已无法阻挡。到禹的儿子启的时候，家族权威已经能够替代民主势力，禅让制走到了历史的尽头。

【编后】

命随时会丢失，保命是第一，别的欲深压心底。因为单打独斗抵不过猛兽，所以只能选择群居。要群居，就必须志同道合，实现群居成员共同愿望，那就是保生存，有一口饭大家吃。故此，原始社会的平均主义，并不代表着所有原始人没有私欲，而是生产力低下，人们朝不保夕、危机四伏情况下共同生存的选择。

当危机过去，基本生存得到保障，就如同饱暖思淫欲一样，各种私欲都可能泛滥起来。都想要的更多，得到别人更多的新生。竞争便产生了。人有老幼强弱，能力也有大小。对生活的美好向往，得需要自身生存能力相匹配来实现。当大部分人经过竞争的比较与鉴别，知道自己不如人时，便又退回到思安逸中，不想再竞争，尤其是煞费苦心的争夺，或者还有厮杀。由于这样的人群是大部分，所以原始平均主义就是在这样的群体中延续着。

随着生产力的发展，基本生存基本得到保障，尤其是超强者或宗族强势的出现。当这种势力可以抗衡“民主”，左右部落群体时，这种局面就很容易被打破，私有制便产生了。

从历史发展的角度，客观地看，干多干少，作用大与作用小，得到的都一样，那谁都不想多付出辛劳，其结果是能干的人来养闲人懒人。再深层次，这个部落势必得落后，被其他部落吞并。为了不被“吃”掉，这种平均就不可能长久。付出多的，作用大的，相应的获得也多，就必然成为不可阻挡的趋势，私有制的出现不可避免。

时至今日，我们身边仍有很多人向往平均分配，向往着原始的平均主义。这只能说是一种不思进取、好逸恶劳、贪图享受的惰性作怪。时下，我们的社会也强调平等与公平公正，它的内涵不是财富的平均分配，而是社会贡献与获得的公平，平台上机会的平等，在矛盾争议问题解决上的公正。这一点，当下的孩子们一定要知晓。并就此，做三个方面的努力。一是保持仁义好德之心，学尧舜禹，事事处处为公众着想，为身边他人着想，实现与生活环境中的人的融合；二是知晓社会生态规则。顺应社会之理，练就管理能力，以便未来拥有自己的工作团队；三是具有一定的专业技能。通过刻苦学习，精深研究，勇于实践，获取专业技能，以便在社会某一行业上占有一席之地，保证生存发展所需。三者缺一不可。这既是尧舜禹成功之理儿，也是融入当下社会生态之需。这个理儿，在小学生时期就应该知道，并为此努力。

 编辑/小月