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鬼谷子·符言第十二

文章来源:国学经典传统文化 更新时间:2020-07-16653

【编辑提示】

本篇讲述为君之道,阐释君主保持君位、驾驭群臣和治理天下的要领。共分九小节,即主位、主明、主德、主赏、主问、主因、主周、主恭、主名。宗旨是君主须宽刑简政,正静不争,暗中注意权谋机变,广罗党羽耳目,以待天下之变。文中要求君主倾听下情,做到赏罚必信,有一定的积极意思。

符是符契、符节,指言词与事实像符契一样吻合。以“符言”为名,实际上是说篇中所言犹如符节,至关重要。陶弘景注:“发言必验,有若符契,故名。”本篇的语言风格与前十一篇有所不同。从谋略文化的角度看,对纵横家的谋略思想作出了贡献,值得重视。

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【原文】

安徐正静①,其被节无不肉②。善与而不静,虚心平意③以待倾④损。右主位⑤。

【注释】

①安徐正静:安详从容,思虑精诚,心气沉静。

②被节无不肉:施加节度,无不柔和通顺。被,施加。意思是说人君居位必须安徐正静,先以柔顺处世,后发制人。

③善与而不静,虚心平意:善于结交而不争,内心虚静意念平和。陶弘景注:“言人君善与事结,而不安静者,但虚心平意以待之,倾损之期必至矣。”静,争。

④以待倾:以备倾覆。

⑤右主位:善守其位。

【译文】

作为君主,要做到安详从容、心气沉静,制定法度无不柔和通顺。要善于给予,与臣民相处谦虚谨慎、心平气和,以防天下大乱。以上所说指君主要善于保住君位。

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【原文】

目贵明,耳贵聪,心贵智①。以天下之目视者,则无不见;以天下之耳听者,则无不闻;以天下之心虑者,则无不知。辐凑并进②,则明不可塞。右主明③。

【注释】

①目贵明,耳贵聪,心贵智:陶弘景注:“目明则视无不见,耳聪则听无不闻,心智则思无不通。是三者无拥,则何措而非当也。”

②辐凑并进,则明不可塞:辐凑,指车轮的辐条向车毂集中,比喻目、耳、心一起使用。这里指各种人才聚集一处。陶弘景注:“夫圣人不自用其聪明思虑,而任之天下,故明者为之视,聪者为之听,智者为之谋。若云从龙,风从虎,霈然而莫之御,辐凑并进,不亦宜乎!若日月照临,其可塞哉!故曰明不可塞也。”

③主明:指君主有察人之明。

【译文】

眼睛贵在洞明世事,耳朵贵在敏锐警觉,心灵贵在充满智慧。君主如果用天下人的眼光去看,就没有什么看不清;如果用天下人的耳朵去听,就没有什么听不到;如果用天下人的心去思考,就没有什么不能知晓。君主做到以上这些,就像辐条集中于车毂共同进退,可以使自己不被蒙蔽。以上指君主要圣明。

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【原文】

听之术曰:勿坚而拒之①。许之则防守②,拒之则闭塞。高山仰之可极,深渊度之可测,神明之位术正静,其莫之极③欤。右主德④。

【注释】

①“听之”句:勿坚,又作勿妄。陶弘景注:“崇德之术,在于恢弘博纳。山不让尘,故能成其高;海不辞流,故能成其深;圣人不拒众,故能成其大。故曰勿妄而拒之也。”

②防守:妨守。这句是说许而容之,拒而逆之,皆不可轻妄失察。否则,或妨害人君职守,或堵塞臣民言路。

③“高山”句:山之高、渊之深固然可测,但神明的位术却是正静的,无法测度。神明,指圣人。位术,疑为听术。陶弘景注:“高莫过山犹可极,深莫过渊犹可测,若乃神明之位,德术正静,迎之不见其前,随之不见其后,其可测量乎哉。”

④主德:主要虚心纳谏。

【译文】

君主崇尚德行的方法是,不随意拒绝,也不随意许诺。随意许诺会妨害君主的职守,随意拒绝就会堵塞天下言路。向上可以仰望高山,向下可以测量深渊。圣明的君主手段高明,臻于极点,谁也无法捉摸。以上所说指君主要崇尚德行。

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【原文】

用赏贵信,用刑贵正。刑赏信正,必验耳目之所见闻,其所不见闻者,莫不暗化矣①。诚畅于天下神明,而况奸者干君②。右主赏③。

【注释】

①“刑赏”句:陶弘景注:“赏信则立功之士,致命捐生;刑正则受戮之人,没齿无怨也。言施恩行赏,耳目所见闻,则能验察不谬,动必当功,如此则信在言前,虽不见闻者,莫不暗化也。”暗化,潜移默化。

②干:冒犯。陶弘景注:“言每赏从信,则至诚畅于天下。神明保之,如赤子天禄,不倾如泰山,又况不逞之徒,欲奋其奸谋,干于君位者哉!此犹腐肉之齿,利剑锋接,必无事矣。”

③主赏:主要讲罚赏必信。

【译文】

奖赏臣子必须诚信,惩罚臣子必须公正。奖赏和惩罚做到诚信和公正,要使身边的臣民能够亲眼听到、看到,即使看不到和听不到的,也会幡然改悟。如果君主诚信的美名能畅达于天,神明也会保佑,若有奸恶之徒想干涉君位,也会望而却步,以上所说指君主施行赏罚。

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【原文】

一曰天之,二曰地之,三曰人之①,四方上下、左右前后,荧惑②之处安在?右主问③。

【注释】

①天之、地之、人之:指三才之道,幽邃深远,必问于贤者方可行之。陶弘景注:“天有逆顺之纪,地有孤虚之理,人有通塞之分。有天下者,宜皆知之。”

②荧惑:不明亮,不清楚。

③主问:多方咨询。

【译文】

君主要把握天、地、人三才之道,以及四方上下、左右前后的情况,要向圣贤之人多加询问,就会没有迷惑不解的地方。以上所讲指君主要善于发问。

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【原文】

心为九窍①之治,君为五官②之长。为善者,君与之赏;为非者,君与之罚。君因其所以求,因而与之,则不劳③。圣人用之,故能赏之。因之循理,故能久长。右主因④。

【注释】

①九窍:指人体口、耳、眼、鼻、尿道、肛门九个孔道。

②五官:即司徒、司马、司空、司土、司寇。古代五种重要官职。

③“君因”句:顺其所求,就不会辛劳。陶弘景注:“与者应彼所求,求者应而无得,应求则取施不妄得应,则行之无怠。循性而动,何劳之有?”

④右主因:主于因者,贵在遵规循理。

【译文】

心灵是九窍的统帅,君主是百官的首长。做好事的,君主要给予赏赐;做坏事的,君主就会施加惩罚。君主要根据臣民的是非善恶,或赏或罚,臣子就会效忠君王,君王也不用过度辛劳了。圣人通过这样的方法,把赏赐用在恰当的地方。遵循事物之间的规律,才能使国家长治久安。以上是说要遵循规律。

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【原文】

人主不可不周①,人主不周,则群臣生乱。寂乎其无常也,内外不通,安知所开。开闭不善,不见原也②。右主周③。

【注释】

①周:周密、细致。指君主应遍知人情事理,而且处事谨慎。

②原:源头。

③主周:贵在通晓事理。

【译文】

君主考虑事情不能不周密。如果考虑不周密,大臣就会制造动乱。朝廷寂静无声,就会不正常,君主和外界闭塞不通,怎么能弄清治理国家的方略呢?君主不善于用捭阖之道,就不能看清事情的缘起。以上是说君主要行事周密。

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【原文】

一曰长目①,二曰飞耳②,三曰树明③。千里之外,隐微之中,是谓洞。天下奸,莫不暗变更。右主恭④。

【注释】

①长目:能看到远处事物,如千里眼。

②飞耳:能听到远处声音,如顺风耳。

③树明:明察事物。陶弘景注:“用天下之目视,故曰长视。用天下之耳听,故曰飞耳。用天下之心虑,故曰树明者也。”

④主恭:主要讲洞察奸邪。

【译文】

君主不仅要有千里眼,还要有顺风耳,并要具备洞察一切的能力。弄清千里之外的事物,在隐微中看出事情的端倪,辨明天下奸邪,使其不得不暗自改变。以上是说君主要树立威严,才能使臣子恭顺。

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【原文】

循名而为,实安而完。名实相生,反相为情①。故曰:名当则生于实,实生于理,理生于名实之德,德生于和,和生于当②。右主名③。

【注释】

①名实相生,反相为情:指名实相符则会政治清明,名实不符则会政治混乱。陶弘景注:“循名而为实,因实而生名,名实不亏,则情在其中。”

②德生于和,和生于当:有德必和,有和必当。德,指万物之间的规律。《老子》:“万物莫不尊道而贵德。”当,适当,恰当。

③主名:名实相符。

【译文】

按照事物名称去探知事物,就会获得实情。名实相符,就能合于情理。所以说,名称恰当是因为符合实情,而实情又源于万物之理,道理产生于追求名实相符的美德,这种美德产生于平和心态,平和心态产生于处事恰当。以上是说君主要做到名实相符。

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编辑/萧文

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