中国故事之宇文泰（二）

讲中国故事

宇文泰（二）

用什么样的国家制度和意识形态来管理政权，才能走上那条正确的道路呢？

时间过得很快，转眼又一个春天降临关陇。脱去冬装的宇文泰抽空与几个大臣一起，前往长安城外的昆明池观鱼。宇文泰看到一座汉代仓库的遗址。年深日久，石条砌筑的地基上泛着青苔，这触动了他的怀古之情，他很想了解一下这座老仓库的历史。

众大臣面面相觑，无从应答。一个大臣提醒说：苏绰应该知道。这是苏绰和宇文泰的第一次正面相遇，他们的命运轨迹终于重合。四月的长安，草长莺飞，万物葱茏，这是公元538年的春天。这一年，宇文泰三十二岁，苏绰四十一岁。就这样，从一座旧仓库开始，两人的话题越来越深入。

宇文泰迫切希望的是脱离南梁、东魏所承续的文化传统，削除南朝秉承的中原政治对北朝政权的优势挤压，跳出文化体系孰正孰伪的制约。从而，真正确立西魏自身的立国之本。

这一次，他们要向遥远的周王朝致敬。这就意味着，立足关陇的姬周旧土，借助苏绰等关中经学世家之力，在南梁、东魏之外，建立一套以《周礼》为核心的礼制文化系统，把它作为西魏立国的文化根本。

苏绰带着他博闻强记的学识和无比清晰的头脑及时地出现了，他为宇文泰提供了实施大计最为重要的理论依据。

有了苏绰的助力辅佐，宇文泰下定决心，准备改革政治。这是一件正确但困难的大事，他需要坚定而得力的同行者。苏绰被任命为大行台左丞，参与决定机密要事。宇文泰相信，苏绰就是他一直在期待的人。苏绰知道，他同时遇到了两样珍贵的事——知己和梦想。两个内心满怀激情的人，开始了他们极为清醒和理性的行动。

在苏绰的论证支持下，宇文泰首先启动了中央政府的官制改革，撤销原来尚书、中书、门下三省并立的组织，仿《周礼》建立六官。

天官宇文泰，为太师、大冢宰，掌握全国军政大权，辅佐天子，统帅百官；地官李弼，为太傅、大司徒，负责财政和户籍管理；春官赵贵，为太保、大宗伯，负责教育、文化和外交；夏官独孤信，为大司马，负责军事和国防；秋官于谨，为大司寇，负责司法；冬官侯莫陈崇，为大司空，负责农业和百工。

除去官制外，朝仪、车服器用等方面，也多依照古礼进行了一番改革。

宇文泰和苏绰托古改制的深层原因是，在中国历史上，其他民族即便在汉人居住区建立起王朝，但在汉人看来，这个政权仍然是非正统的，这是一种根深蒂固的社会心理。宇文泰要做的是顺势而为，就是在制度汉化的过程中强化中央权力。

他致力于从遥远的古代去寻找正统的依据。因为，崇尚历史，向往和赞美周王朝的礼乐制度，同样也是汉人的社会心理特征。

鲜卑人宇文泰对这些都了然于心，所以，他要依托苏绰深厚的儒家文化底蕴，给西魏政权穿上一件正统的周礼外衣。它将越过汉魏、西晋一脉的传承路径，直接连接中国文化的源头。这是宇文泰和关陇军事贵族集团提升自身文化地位的一个标志，也是一面鼓舞社会人心的旗帜。

这面旗帜将给天下树立一个新的标志。历史不可再现，但宇文泰希望人们相信，宇文氏要做的，就是复活过去的美好时代。

公元541年，元旦刚刚过去，西魏各地官员都接到一份宇文泰下发的官方文书。经过二人反复讨论，由苏绰起草的这份诏书，核心只有六条，人们习惯称之为“六条诏书”。

第一条，“先治心”，要求执政者首先要内心端正，以身作则，心如清水，形如白玉。

第二条，“敦教化”，在全社会推广道德教育，移风易俗。

第三条，“尽地利”，劝课农桑，发展农业生产，不破坏农耕时间，奖勤罚懒。

第四条，“擢贤良”，不受门第限制，广泛选拔优秀人才。

第五条，“恤狱讼”，要求公正审判案件，以德为先，再施严刑竣法。

第六条，“均赋役”，平均赋税徭役，缩小贫富差距，

《六条诏书》涵盖了与社会治理相关的诸多重要事项，政令清明的新风迎面而来。苏绰在官场工作时观察到，时局动荡至今，其中一个严重的问题是，中央朝廷正在失去权威，各级官员缺乏责任担当。尤其在西晋之后，门阀贵族控制上升通道，官员的门第比才能和贡献更重要，忠于职守反而变得迂腐可笑。

北魏政权当年的衰落，也与迁都洛阳后的腐败和虚夸有关。幸运的是，中原战乱时，许多儒学大家陆续迁入关陇地区。他们的门第不如南渡贵族那么高，反而没有浸染那些浮华之气，一直坚守着儒家的风骨与气质。

而结合了中原和西域文化的五凉文化，自北魏时起，就给了这片土地独特的精神滋养，加上从平民中新擢（zhuó）选的一批人才，苏绰看到了令他欢欣鼓舞的希望。

在旧习根基较弱的关陇，完全可以培育并展现出全新的精神气象来。苏绰拟定的《六条诏书》，以儒家学说为根本，结合了各家学派的主张，并综合了历代经验和西魏的现实，简明易行，成为指导和约束全体官员行为的准则。

苏绰用朴素恳切的文字，对每一条诏令都做了详尽平实的解释。宇文泰特别下令，所有官员必须反复诵读，铭记于心；各地主政者如果不能背诵和理解，就不能授予官职。他自己也常常把《六条诏书》作为座右铭。

宇文泰和苏绰还在京师长安筹备开设了国子学，拜儒学大师为国子祭酒（国子学的最高领导人），通过学校教育培养大批具有儒家思想观念的人才，为政权运作储备栋梁。

晋末以来，文章浮靡华丽，蔚然成风。关陇地区文风本来古拙，但也颇受冲击。宇文泰对此深恶痛绝，始终想要治理这一弊病。于是，他请苏绰根据先秦典籍《尚书》中的格式，写了一篇简练流畅的诰文，明确要求众大臣，今后文章必须依照这样的格式，借此在文化领域竖起了关陇本位的大旗。

除弊革新的西魏，以儒家学说作为思想武器，极力去除鲜卑的落后习俗，同时摒弃汉人文化圈中空谈玄理的陈腐风习。执政的官员不一定出口成章、满腹经纶，但一定要经世致用、勇于担当。自乱世以来，官员们久违的责任感油然而生，西魏朝野气象日新。

安定了内政的宇文泰再次面对劲敌东魏，战争是南北朝时代无法回避的主题。

公元543年，东、西魏在邙山大战，西魏军队共损失了六万之众，宇文泰苦心经营的六军几乎全部覆没。

几年里，苏绰已经成为宇文泰的股肱，掌管着全国的财政收支、账簿、仓廪、户籍以及供应军需等事务。带兵在外征战的宇文泰对苏绰委以重任，没有丝毫猜忌。他不在朝中的时候，就把预先签字的空白纸张交给苏绰。如果有急需处理的政事，苏绰可以根据情况自行决断。

有苏绰执掌政务，宇文泰就有了磐石般可靠的后方。虽然邙山大战几乎丢了性命，但他毫不怀疑，只要有苏绰在，他就能再战，就能赢到最后。

苏绰是值得托付的，他把国家大事当作自己分内的职责，他和上下官员日夜讨论政事，事无巨细都了如指掌。尤其可贵的是，他官至高位，却始终为人低调，勤俭朴素。

宇文泰等待着和东魏再次一决高下，他为这一天准备了很久。他要把一个彻底的胜利带给苏绰，他们都在期待一个新时代的破晓。宇文泰和苏绰，以彼此毫无保留的信任和激励，完成了制度、文化的创立与整合，他们正在接近曾一起谋划过的未来。

公元546年，东魏高欢率十余万人自邺城出发，直指西魏玉璧。玉璧城位于今山西稷山县境内，是西魏抵御东魏的前沿重镇。九月，东魏军包围玉璧，西魏据城固守。高欢用尽心计，攻城50天，损失兵将七万人，仍未攻克，只好撤军，两月后郁郁而终。

这是东西魏之间规模最大的一场战役。自此，原本弱小的西魏扭转了一直以来的劣势。这是宇文泰下一个征途的起点。北方苍穹下，即将影响中国未来格局的新力量，正在酝酿勃发。这一年，宇文泰40岁，苏绰49岁。

苏绰等来了胜利，做完了惊天动地的大事，他安静如初。此时，关陇集团控制下的西魏和统一六国前的秦国战略态势极为相似。他们不仅把控着关中的战略要地，还控制了富庶的蜀地，俯视天下，进退自如。

数十年后，他们将不负众望，成为秦汉大一统帝国的继承者。但是，曙光初现的公元546年，却又是一个悲伤的年份。这一年，年仅49岁的苏绰，因操劳成疾而离世。后人称赞苏绰为一代奇才，将他比作春秋战国时期的管仲、商鞅。

从初次相见到去世，苏绰辅佐宇文泰的时间只有八年。八年中，他们以高度一致的理念和几乎完美的合作，联手开启了一个新时代的序幕。

正准备共同平定天下，宇文泰却失去了苏绰，这让他悲从中来。有很多事，他们还没有来得及做。苏绰将要归葬故乡武功时，宇文泰和公卿们步行送到城外。宇文泰说道：苏尚书平生做事，他的妻子、孩子、兄弟们有不知道的，我都知道。只有你懂得我的心，我也了解你的志向。

历史如同人生，总是有无尽的遗憾。但能够遇到一个像苏绰这样的知己和贤才，即便只有八年，也是天赐的幸运。对宇文泰，对中国历史，都是如此。

十年后，公元556年岁末，宇文泰在北巡中忽然患病，不久去世，时年50岁。自535年西魏建国，丞相宇文泰实际执掌江山21年，这是他努力推动胡汉融合、变革强国的全部时间与空间。和苏绰一样，宇文泰也留下了未能实现的心愿，但他们都在有限的生命里，用尽全力地去梦想，去改变，去相信、相托，奋力一搏。

公元550年，高欢之子高洋废东魏皇帝，自己称帝，建立北齐政权。557年，宇文泰之子宇文觉接受西魏皇帝“禅让”，建立北周政权。同年，南梁大臣陈霸先逼南梁皇帝萧方智禅位，建立南陈政权。南北朝300年，纷纷扰扰的乱世逐渐进入尾声。

新的黎明即将到来。在岁月的年轮上，起自西魏、终于初唐的关陇军事贵族集团，刻下了无法抹去的印记。

他们身上有夏商周的文化基因，有中原人的礼制思想，有匈奴、鲜卑、柔然等等民族的血脉。他们入则为相，出则为将，纵横中国达一百余年，衍生出西魏、北周、隋、唐四个朝代，这在中国历史上是绝无仅有的。

而其胡汉杂糅之特点，造就了之后隋、唐两朝兼容并包、放大恢宏的格局。当年在血雨疆场拼杀出一条生路的武川人未曾想到，刚健进取、血性担当和朴素的儒学传统，在关陇得到融汇和弘扬。

五胡（中原汉族人对匈奴、鲜卑、羯、氐、羌这五个少数民族的统称）和汉族间的界限，随着时间推移变得模糊，多民族的大融合，为中国注入了新的强劲活力。一个开放包容的世界，已经离他们越来越近。

（原文为纪录片《中国》解说词，略加整理）

编辑/萧文