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《荣枯鉴》 及释义

文章来源:民风网 更新时间:2019-03-28127

冯道

编者按:《荣枯鉴》是五代宰相冯道的名著。冯道是中国大规模官刻儒家经籍的创始人,以其四朝十君、拜相二十余年官场“不倒翁”的经历,深刻诠释了儒家经典,因而,其所著《荣枯鉴》被公认为是一本经典的谋略著作。虽千百年来,倍受争议,但又广为研读与借鉴。

曾国藩评价:“一部《荣枯鉴》,道尽小人之秘技,人生之荣枯,它使小人汗颜,君子惊悚……”

余秋雨说:“研究小人是为了看清小人,给他们定位,以免他们继续频频地骚扰我们的视线。争吵使他们加重,研究使他们失重,逐步让他们处于待位状态,边缘状态,赘余状态……”

人群之中,自古以来就有君子、小人、恶人群分,每一种类型的心路及行径道理大同。奉君子,防小人,惩恶人,这其中的攻守防,人人避之不过,敷之不得,又揣之不透。同样一部《荣枯鉴》,不同人研读就有不同的理解与诠释。如同《荣枯鉴》等人生兴衰学就是一部难读透的大学问。

《荣枯鉴》共十卷,分别为圆通、闻达、解厄、交结、节仪、明鉴、谤言、示伪、降心、揣知。通篇以圆通为总论,以果求因,昭示人的生存兴衰之理。此文虽出自封建社会生态之中,但文明的源远流长,文化血脉的传承与接续,虽历经不同的社会制度与意识形态,担总的趋势仍在文明进步之中。时至当下,不排除有其糟粕,但更不乏文明和生态灵魂。

很多家长,因自己缺乏处世之道而子承父道,因自己不知道给孩子一个什么样的未来而茫然或束手无策,因得到别人教育孩子的模式而效仿。大多注重君子之风、人间正道的正统教育,而忽视了应变之道与朴实思维,疏忽了识人之法、防人之术、治人之策等自我保护能力培养。由于适应生态要素的不健全,人际交往之理、合作共赢之理、解决问题的策略的缺乏,加之自然、社会、思维等知识的不足导致事理透视的不到位,造成祸患形成而不知,灾祸降临而无防,厄运当头而无策,难免挫折。

本网建议网友,尤其是家长仔细研读《荣枯鉴》,结合当下法治思维,授孩子和谐生态、不越雷池、自我保护之法,不失为《荣枯鉴》的真谛。

本文诠释为笔者参考各家对《荣枯鉴》释义,融通当下法治之理,而做出自以为是的解释,仅供家长们参考。若有不妥,请查阅各家解释,倡导辩证取之,和谐文明以授。

 

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圆通 卷一

【注】圆通,曲道通行,是智者的独道见解,对于善恶的准则不以世俗标准来定格。圆通强调的是不直面冲撞,圆滑处世,避开风险,在自我保护中达到目的。

【原文】

善恶有名,智者不拘也。天理有常,明者不弃也。道之靡通,易者无虞也。

惜名者伤其名,惜身者全其身。名利无咎,逐之非罪,过乃人也。

君子非贵,小人非贱,贵贱莫以名世。君子无得,小人无失,得失无由心也。名者皆虚,利者惑人,人所难拒哉。

荣或为君子,枯必为小人。君子无及,小人乃众,众不可敌矣。名可易事难易也,心可易命难易也,人不患君子,何患小人焉?

【译文】

善与恶在别人那里都有评论,智慧的人不受拘泥。天下的事都有变化规律,明智的人会去把握。道理谙熟于心,顺应变化趋势行事就不会有什么忧患。(顺应发展规律及其趋势做事就不会有错。)

珍惜名誉的人往往会因名声受到伤害,珍惜自身利益的人会尽力维护自己的利益不受侵犯。名利不是坏事,追名逐利也不是罪过,错在人用了卑鄙的手段和策略。

君子未必就尊贵,小人也未必低贱,贵贱不是以世俗名声为衡量标准的。君子不一定得到什么,小人也不一定就失去什么,得到和失去不是你想得到或不想失去就能如愿的。名誉都是虚的,利益能够诱惑人,是人难以抗拒的。

成功富足了的人可能被列入道德高尚君子之列,失败贫困的人肯定会被列到小人之列。能够称为君子的没有几个,被列为小人的总是大多数,多数人的力量永远不能轻视。名誉很容易发生变化,客观现实很难改变,人的主观意愿可以发生变化,世事变化促成的命运走势却难以更改。人不怕为维护君子好名声的束缚之苦,又何必在乎小人的世俗虚名呢?

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闻达 卷二

【注】闻达,指名誉和地位。诠释仕途的学问,侧重于提示职场上的潜规则,以及君子与小人境遇、名声好坏的判断与把握之理。

【原文】

仕不计善恶,迁无论奸小。悦上者荣,悦下者蹇(jiǎn)。

君子悦下,上不惑名。小人悦上,下不惩恶。

下以直为美,上以媚为忠。直而无媚,上疑也;媚而无直,下弃也。

上疑祸本,下弃毁誉,荣者皆有小人之谓,盖固本而舍末也。

富贵有常,其道乃实。福祸非命,其道乃察。

实不为虚名所羁,察不以奸行为耻。无羁无耻,荣之义也。

求名者莫仕,位非名也。求官者莫名,德非荣也。

君子言心,小人攻心,其道不同,其效自异哉。

【译文】

世俗的名声往往不影响一个人做官,是忠奸还是小人也不影响升迁;能让上层信任的才能当上官和得到升迁,处处为下层着想的步履艰难。

(职场履职者的任职,不同职位不同标准,这一标准与世俗评价人好与坏的标准不同。任职标准虽完善,但人无完人,因而突出履职能力,用其特长。处处为下层民众着想是好事,但需要办的事太多,总有先后,需要通览全局,找出最佳办理时机。“悦下者蹇”的原因是往往打乱上层这种工作开展秩序而暂时不能被采纳。即老话说的“干活不随东累死白搭工”。

君子受到下层的拥戴,上层不会怀疑其名声(是否怀疑其忠诚就一定了);小人得到上层的信任,不因下层的批评和谴责而改变。

下层以正直为品德高尚,上层常以顺从当作忠诚;正直的人不懂得去奉承,上层就会怀疑其忠诚;会奉承的人无法保持正直的品质,下层就会嫌弃他。

上层怀疑是灾祸的根由,下层的遗弃会毁坏名誉,所以官场得意的人都难免被称呼为小人。都是为巩固实际利益而舍去好名誉的原因。

富贵的产生是有规律的,它的道理就是一切从实际出发;灾祸与福禄并非是命中注定的,它的关键在于是否有准确的观察和判断能力。

一切从实际出发就不会受虚名所束缚,准确观察判断不以表现出的行为是不是奸诈作为耻辱的标准;既没有虚名的束缚又没有表象的迷惑(才能把握准事理),这是保持不衰的要义。

想追求名誉的人就不要去当官,官职不是名誉;想当官的人就不要考虑名声,适应发展趋势而实施的策略或适应官场生存的实际需求的作为(因常人难以理解)往往得不到好的名声。

君子讲究正直诚心做事,小人专门揣摸和利用他人的心思达到目的,用的方法手段不同,其结果自然不一样。

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解厄 卷三

【注】解厄,即解救危难。通过阐述君子与小人在遇到危难时的不同境遇,揭示君子无援小人有助的根源,提醒人们“驭情为先,而后可驭人生”的道理,抓住问题的关键,然后固本求源,改善人生形态。

【原文】

无忧则患烈也。忧国者失身,忧己者安命。

祸之人拒,然亦人纳;祸之人怨,然亦人遇。

君子非恶,患事无休;小人不贤,余庆弗绝。

上不离心,非小人难为;下不结怨,非君子勿论。

祸于上,无辩自罪者全。祸于下,争而罪人者免。

君子不党,其祸无援也。小人利交,其利人助也。

道义失之无惩,祸无解处必困,君子莫能改之,小人或可谅矣。

【译文】

没有居安思危的意识,则祸患会来得很强烈。为国家操劳的人有可能失去身家性命,为自己操劳的人才会安身立命。

(强调每个人都得有世局观念与居安思危意识。势处危难,为体制与机制的祸根,群策群力,上下同心,或可保全。一己之力难挽狂澜,明知不可为而为之,则丢身家性命。顺应发展规律,乃安身立命之本。此非世俗的忠奸或君子还是小人能左右的。)

祸事是人不想要的,但也是人自找的,人人都讨厌祸事,但人人都难免碰上。

君子不做坏事儿,但祸患一个接一个到来,小人没有高尚的操守,却能衣食无忧。

让上头对自己放心,不是小人就难以做到;让下属不埋怨自己,不是君子就不用说后话了。

上司惹祸推脱责任,不去辩解而承担责任才能保全自己;要是下属出了问题,抢先把责任推到别人头上,才能免去责任。

君子不爱拉帮结派,有了祸事没人会帮助。小人用利益拉帮结派,出了祸事因为有利益关系这些人才会帮助他。

道和义的缺失一般不会受到惩罚,可遇到灾祸没有人帮助解决就必然受困。君子遇到危难没有人帮助解决,(而小人有人帮助),所以,(人们感觉做小人没什么不好)小人为了保全自己的某些做法就可以被谅解了。

 

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交结 卷四

【注】交结,即交际,来往关系密切。重点阐述交友的智慧,细细品味,句句在理。

【原文】

智不拒贤,明不远恶,善恶咸用也。顺则为友,逆则为敌,敌友常易也。

贵以识人者贵,贱以养奸者贱。贵不自贵,贱不自贱,贵贱易焉。贵不贱人,贱不贵人。贵贱久焉。

人冀人愚而自明,示人以愚,其谋乃大。人忌人明而自愚,智无潜藏,其害弗止。

明不接愚,愚者勿长其明。智不结怨,仇者无惧其智。

君子仁交,惟忧仁不尽善。小人阴结,惟患阳不致也。君子弗胜小人,殆于此也。

【译文】

智慧的人不拒绝好人,明智的人也不疏远坏人,因为二者都有自己的作用。把对自己有利的人当作朋友,把对自己没有利的人当敌人,敌人与朋友是因为这个原因而转变的。

尊贵的人因为善于识人用人而更加尊贵,卑贱的人因为结交奸佞小人而永远卑贱。尊贵的人不去做尊贵的人应该做的事情,卑贱的人不去做卑贱的事情,那么尊贵和卑贱就没有区别了。尊贵的人不去做卑贱的事情,卑贱的人不去做尊贵的事情,贵贱就这么一直延续下去了。

人盼着别人傻自己聪明,但还是有成天装傻给人看的人,这些人才是能够成就大事业的人。人们忌讳别人聪明而自己愚蠢,(为彰显自己聪明)往往锋芒毕露的做事情,这样做的危害会一个接一个。

聪明的人不主动接触愚蠢的人,愚蠢的人不会让聪明人更聪明。有智慧的人不跟人结仇,仇人不会因为你聪明就怕你。

君子用仁义与人交往,生怕自己不够仁义;小人满怀阴谋与人交往,生怕伪装得不够真。君子注定吃小人的亏,恐怕就是这个原因吧。

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节仪 卷五

【注】节仪,即气节、节操和外在表现。重点阐述如何透过外表看气节来明辨是君子还是小人,以及君子与小人之间转换的条件,把握的要领等。

【原文】

外君子而内小人者,真小人也。外小人而内君子者,真君子也。德高者不矜,义重者轻害。

人慕君子,行则小人,君子难为也。人怨小人,实则忘义,小人无羁也。难为获寡,无羁利丰,是以人皆小人也。

位高节低,人贱义薄。君子不堪辱其志,小人不堪坏其身。君子避于乱也,小人达于朝堂。

节不抵金,人困难为君子。义不抵命,势危难拒小人。不畏人言,惟计利害,此非节义之道,然生之道焉。

【译文】

外表君子作风内在小人心肠的人,是真正的小人。处事手段并不比小人差,内心却怀着君子的高风亮节,这才是真正的君子。道德高尚的人从来不夸耀自己,看重仁义的人总是为了道义忽视自己面对的危害。

人们口中说仰慕君子,但是行为上习惯于小人行径,这就是君子难做的原因。人们口口声声憎恶小人,实际上做事情还是难以克制自己来信守仁义准则,这就是做小人没有任何阻碍的原因。做君子难是因为受约束多获得的少,做小人挡都挡不住是因为不用受太多的约束还能获得丰富的利益。这是平常人常常选择作小人的原因。

官位越高气节越低;人越贫贱就越轻视道义。君子最受不了的是精神的屈辱,小人最受不了的是身体上的痛苦。所以,国家昏乱,君子就离开朝廷自保去了,小人却能在这个时候乘机弄权(乱中取利)。

气节比不上金钱的作用大,人在贫困的时候就很难行君子之道。义气不如生命重要,身处危难之中就没办法不当小人。不顾别人口中是夸耀还是唾弃自己的行径,只看自己的利益存亡而行事。这不是有节操的人的做事风格,然而却是一个人生存下去办法。

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明鉴 卷六

【注】明鉴,即高超的鉴别力。重点阐述洞察事物发展规律及人之本质,避免人生风险的道理及规则。

【原文】

福不察非福,祸不预必祸。福祸先知,事尽济耳。

施小信而大诈逞,窥小处而大谋定。

事不可绝,言不能尽,至亲亦戒也。

佯惧实忍,外恭内忌,奸人亦惑也。

知戒近福,惑人远祸,俟变则存矣。

私人惟用,其利致远。天恩难测,惟财可恃。以奸治奸,奸灭自安。伏恶勿善,其患不生。

计非全者莫施,人非智者弗谋,愚者当戒哉。

【译文】

福运到来时察觉不到就不是福气。灾祸临近而认识不到肯定成灾害。如果福祸都能提前预测到,事情就没有办不好的。

施加极小的诚信则大阴谋可以得逞,多注意细节则大决策就能谋划决定 

行事不可以做到绝境(要留后路),言语不能尽数说明白,即使对至亲好友这也是戒律。

能做到假装害怕别人而隐忍许多不情愿,用毕恭毕敬来掩盖心中的忌恨,即便内心奸邪的人也会相信你对他没有威胁。

知道戒惧谨慎的人就接近福运了,能够迷惑别人的人就远离祸患了,能随时应对事物的改变方可长久生存下去。

交往的人必须是对你有用的,这样可以使利益长久。上天的恩赐难以预测,只有属于你自己的钱财可以依仗。用奸诈的手段去整治奸恶的人,恶性被消除后自己也就安生了;惩治邪恶不能用太善良的方式,这样祸患就不会再滋生了。

不是万全之策就不要去施行,不是处事稳妥的人就不要与他商量事情,不是特别聪明的人应当注意把握这两方面。

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谤言 卷七

【注】谤言,即怨恨指责或造谣中伤。诠释说话如何把握分寸避免被谤言、应对谤言、利用谤言的道理。

【原文】

人微不诤,才庸不荐。攻其人忌,人难容也。

陷其窘地人自污,谤之易也。善其仇者人莫识,谤之奇也。究其末事人未察,谤之实也。设其恶言人弗辩,谤之成也。

谤而不辩,其事自明,人恶稍减也。谤而强辩,其事反浊,人怨益增也。

失于上者,下必毁之;失于下者,上必疑之。假天责人掩私,假民言事见信,人者尽惑焉。

【译文】

地位低微的人不要直爽地劝导他人改过(招人反感,会被人误解为冒犯,遭到谤毁),没有才能的人不要推荐他出任某些职位(会显出自己庸俗不堪,遭人诋毁,失去信任)。算计一个人要找出他不被众人容忍的缺点,人们就难以容忍他了。

使他陷入窘迫的处境则众人自然会污陷他,这是毁谤人最简单的办法;好好善待那些跟他有仇的人而别人不知道跟你有关系,(诽谤的言论就会无缘无故的出现)这应当是毁谤人的奇招;找出他干过的不为人知的各种小事(抓住他的把柄),这是毁谤人最行之有效的办法。到处散播他的真假无法分辨的种种坏话,这是毁谤人直接有效的办法。

遇到诽谤而不去辩解(选择沉默),事实真相慢慢自己就清楚了,别人的厌恶或许能稍微减少一些;如果遇到诽谤强行争辩,这件事只能是越描越黑,结果是别人的怨恨和厌恶越来越多。

上层要是对你失去信任,下面的人就会诽谤你。同样,失去下属的信任,上面也必定会怀疑你。借助上层的言论打压别人而实现自己的目的,或者借助下属的舆论获取上层的信任,这样做事谁都会被你蒙蔽。

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示伪 卷八

【注】示伪,即伪装自己。重点阐述小人伪装能够获取利益的根源,以及适当示伪,为自己减少麻烦的方法。

【原文】

无伪则无真也。真不忌伪,伪不代真,忌其莫辩。

伪不足自祸,真无忌人恶。顺其上者,伪非过焉。逆其上者,真亦罪焉。

求忌直也,曲之乃得。拒忌明也,婉之无失。

忠主仁也,君子仁不弃旧。仁主行也,小人行弗怀恩。君子困不惑人,小人达则背主,伪之故,非困达也。

俗礼不拘者非伪,事恶守诺者非信,物异而情易矣。

【译文】

没有虚假作对照就没有真实。真的不怕假的,假的无论如何也真不了,怕的是真假掺合难以辨别。

伪装得不能以假乱真就会给自己惹祸;真诚得无所顾及也会让别人厌恶。顺应上头的意愿办事情,哪怕是装出来的也不是什么过错。悖逆上头的意思办事,哪怕是为了上头好也是会被认为是过错。

要达到你的目的最害怕太直白,含蓄的说话做事才容易达到目的。拒绝别人最怕明说,委婉拒绝才能兼顾双方的感受。

君子忠于上司而不会忘记以前上级的恩情。这是对上司仁义的作为,小人的行为不会心存感恩。君子尽管陷入困境也不会以迷惑别人的手段达到目的,小人却会在达到自己的目的之后背弃帮助过自己的人,这是虚伪的原因,跟困境与显达毫无关系。

虚礼俗套,不去遵守并非是虚伪;明知道是坏事情,还信守诺言去践诺并非是诚信。只要是根据事物的变化及发展趋势而做出相应的(与原来不一样的)处理就可以了。

 

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降心 卷九

【注】降心,即平抑心气。是一种心术,重点阐述伏人慑心、自己平抑心气和让他人平抑心气的道理。让自己对生态的驾驭更有礼有节。

【原文】

以智治人,智穷人背也。伏人慑心,其志无改矣。

上宠者弗明贵,上怨者休暗结。术不显则功成,谋暗用则致胜。君子制于亲,亲为质自从也。小人畏于烈,奸恒施自败也。

理不直言,谏非善辩,无嫌乃及焉。情非彰示,事不昭显,顺变乃就焉。

仁堪诛君子,义不天小人,仁义戒滥也。恩莫弃贤者,威亦施奸恶,恩威戒偏也。

【译文】

用心机来管理人,(被管理的人也与其耍手段)手段用尽的时候人就会背离。收伏人必须征服人心,这样其志向就不会轻易改变。

被上头宠信的人不要感觉比别人明智或尊贵;被上头指责的人不要暗中结党营私。不显现出的权谋手段则容易成功,谋略暗中使用则可出奇制胜。君子受制于珍爱亲情,以亲情作为要挟自然会屈从的;小人害怕比他们更厉害的,你就比他们更恶毒就能制服他们。

说理、劝谏不一定跟人明说争辩,最重要的是不遭人忌恨。自己的态度不是非要告诉别人,自己做什么事情也不是非要别人知道,只要顺应形势变化能够达到目的就行了。

仁爱能够拖累君子,道义却不能使小人有所收敛,还是不要滥施仁义为好。施好处别忘了那些高风亮节不爱名利的人,惩罚更要给那些奸邪滑头的小人,恩威不要只对一方施加,兼顾实施为好。

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揣知 卷十

【注】揣知,即揣摸而知晓。知人知事知世方可进退自如。揣知,重点阐述如何揣摸别人的心思,得到别人的真实意图,以便防害避险,走好自己的生存发展之路。

【原文】

善察者知人,善思者知心。知人不惧,知心堪御。

知不示人,示人者祸也。密而测之,人忌处解矣。君子惑于微,不惑于大。小人虑于近,不虑于远。

设疑而惑,真伪可鉴焉。附贵而缘,殃祸可避焉。结左右以观情,无不知也。置险难以绝念,无不破哉。

【译文】

善于观察就能了解人,善于思考就能够悟透别人的心思。了解了就无所畏惧,知道别人真实想法才有能力应对。

你知道别人的情况不要说出来,说出来你就会闯祸。暗地里揣测别人,人们对隐密的防范相对松弛。君子总是在小事情上面装糊涂,在大事情上面绝对坚持原则。小人总是在眼前事情上面考虑过多,未来的事情考虑太少。

设置疑难而进行试探他们的反应,谁真诚谁虚伪就可以明确界定了。如果结交明事理、有智慧的人,那么有些祸患就可以避免。总结各方面的信息以观察和明辨事态的发展,这样什么事情都瞒不过你了。时时如同身处险境般地心存忧患,就可以抛掉无关的累赘欲望而一心做应做之事,就没有什么是不可攻克的。

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整理 编辑/萧文

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