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【中国通史】(4)禅让制与天下为公

文章来源:民风网 更新时间:2020-03-18193

中国通史(4)禅让制与天下为公


(本节历史知识要点:禅让制,选择禅让对象的条件,禅让制生成与运行的社会环境,从中得到的启示。)

黄帝在击败蚩尤之后,与炎帝部落联合,建立了强大的部落联盟。在这一部落联盟的管理和引导下,华夏大地的各个部落,得以不断的繁衍发展,随着相互之间交流合作的加强,各个部落不断走向融合,但就华夏族以及国家的形成而言,这仍是一个漫长的历史过程。在这个过程中,还出现了让人津津乐道的禅让制。

在共同生产劳动、共同分配产品的时代,部落联盟的首领是怎样产生的?他们凭借什么,让人们对其制定的律令心悦诚服?为什么让后人神往的禅让制,却是昙花一现,再也没有重演?许许多多的人在问,世袭制替代了禅让制,到底是进步还是历史的倒退。

由于文字资料的缺乏,这个时候一些历史,已经无法考证。只能依据一些传说,来做合理的推断。正是这些来源于当时实际生活的传说,才使得整个中国的古代史,变得更加生动鲜活。

(编者注:传说,就是辗转述说,流传的说法,民间流传下来的对某些事迹的叙述和评价。有的以特定历史事件为基础,有的则是虚构的。传说的价值就在于,只要有转述实际生活的成分,就是以实际生活状态为基础,加上了理想中的成分,表达了人们的愿望。所以,传说既有反映历史事实的史学价值,又有反映人们对美好生活向往的人文价值。即是当时生态与精神追求的反映。)

在古代由于生产力水平低下,人们共同劳动的同时,就逐渐结成了部落,基于血缘或共同对敌的需要,众多的部落又组成了部落联盟。黄帝这位部落联盟首领,在传说中被描绘的能力超凡,好似天外神人。继黄帝之后又出现了三个很著名的部落联盟首领,他们分别是尧、舜和禹。关于他们的传说少了些许神灵的怪异,处处透露着现实生活的气息,三位部落联盟首领,虽说不是帝王将相,却留下了三段仁济苍生,德为天下的历史佳话。他们的仁义好德和他们成为部落联盟首领有无直接的联系?这种联系随着历史的发展,其最终的结果又会如何?

黄帝之后部落联盟首领的位置,在黄帝的子孙中世代相传,到五世时,传到了尧的手中。

尧

尧,号陶唐氏,是帝喾的儿子,黄帝的五世孙,他居住在西部平阳,也就是今天的山西省临汾县一带。就身世而言,尧当属名门之后,出身显赫。但是他心怀仁义,始终过着朴素的生活,时刻关心着周围的人们,直到当上了部落联盟的首领,他依然和大家一样,住着茅草屋,吃着糙米饭,煮野菜汤。夏天就披件粗麻衣,冬天也只是加块鹿皮来御寒,衣服鞋子不到破烂不堪,绝不更换。尧的行为举止感动了部落联盟中的人们,获得了大家的拥护,直到现在我们还在称颂尧的所作所为。这就是仁义好德的力量。

(编者注:禅让,拼音:shàn ràng,是指统治者生前活着的时候把首领之位让给别人。“禅”意为“在祖宗面前大力推荐”,“让”指“让出帝位”。禅和让的标准是仁义好德。仁义好德的本质就是心中装着众人,时时处处为众人考虑,以众人好为自己好,即以民为本,不与民争力而合理取利。为什么会确定这样的标准,因为部落与部落聪明的形成,都是基于部族成员的生存安全共同需求,谁对他们好,能够维护他们的生存安全,他们就推举谁,拥护谁。这就是自古得民心者得天下。这就是仁义好德的力量。)

在尧在位70年时,感觉自己已经无力再为部落联盟的部族们服务了。于是,在尧86岁那年,他便想找个继承人,来继续他的事业。人们得知这一消息后,纷纷观察和挑选着身边的人。然而,要找到一个合适的人选,却并非一件容易的事情。这个人要有尧一样的德性,甚至比尧还要出色,只有这样才能担负起整个部落联盟的兴衰和荣辱。部族们一直看好舜。

舜的名子叫重华。重华就是眼睛里有两个瞳孔之意,因为他幼年长期生活在虞地,也就是今天的山西省平陆县东北,所以又称为虞舜。

舜的幼年,母亲不幸去世,父亲有双目失明,弱小的肩膀担负起了整个家庭的未来。不久他的父亲为舜找了一个继母。本以为继母的到来,会让生活充满希望。但哪里想到同父异母的弟弟象,好吃懒做,凶悍顽劣,极能搬弄是非,一心想要害死舜。后母则对亲生儿子娇生惯养,对舜百般责难。舜的父亲也是愚顽蠢笨,是非不分,时常责打舜。但舜却以德报怨,一直善待他们。不计较个人得失,细心维护着整个家庭的幸福。

人们非常认可舜的为人,就推荐了舜。尧知道舜的情况后,很满意。但选择接班人毕竟是关系到联盟各部落兴亡的大事。所以,尧决定对舜做进一步的考察和培养。于是,尧把自己的两个女儿都嫁给了舜。又将自己的9个儿子安排在舜活动的蒲坂一带,也就是今天的山西永济市一带。以此来观察舜的人品和才能。尧还先后让舜去种田、捕鱼、烧制陶器等。经过十多年的详细考察,舜靠自己的美德和卓越的管理才能,赢得了尧的信任。凭借自己的品行,舜终于在尝尽生活的苦难之后,正式继任了部落联盟首领一职。

通常人认为最艰难的生活,在舜那里不感觉苦。在他心里只有宽容善良和美好的品德。所以他同尧一样,上任之后也依然保持了自己的行事风格,常常到各地去巡视,与部民同甘共苦,直到病死在苍梧。

此外,他还完善了社会管理制度,任命各级管理人员,使下属的才能得到了最大限度的发挥。在晚年时,他还效仿尧的方法,召开了继任人选会议,进行民主讨论,决定谁来继任部落首领。这时,禹成了众望所归的人选。他虽然没有尧的朴素,也没有舜的坎坷生活,但以无人能比的功绩,继任了部落联盟首领。

远古时期,受生产力低下的限制,人们为了生产生活的方便,往往选择靠近大江大河的地方居住,但无情的水患又时刻威胁着人类的生存。所以,人们希望能有一位英雄,来制服水患,让江河永远造福于部族。在尧做部落联盟首领之时,洪水泛滥,人们的生命受到极大威胁,尧十分忧心。部下和四方部落首领,便向尧推荐了鲧[gǔn](姓姒,字熙,有崇氏,帝颛顼(zhuān xū)之子,有崇部落的首领),建议派鲧前去治水。鲧尽心尽力治水九年,但他只会一味加高堤防,不懂得疏导河道,结果越堵越糟,致使人们怨声载道,受到责罚。

舜继任之后,洪水却依然如故。人们最渴望的,就是能有个人带领部族,想办法把水患消除。为此,四方部落首领便共同推荐鲧的儿子禹来继承父亲的事业。禹为人敏捷勤奋,憨直而不强硬,善于团结众人,发挥集体的力量。虽身负如此多的优点,但面对这样的历史重任,禹还是不无担心。前有父亲,治水无功而被责罚,后有万千百姓身陷险境而翘首企盼,禹只有竭尽全力去成就人们心中的那个英雄。从此再无退路。禹并没有急于去治水,而是带领助手们历尽艰辛,将洪水的源头,上游和下游的情况,进行了详细的考察。这一番实际考察,成为禹治水成功的关键。

经过一番考察,禹认识到,仅仅依靠堵塞是行不通的,必须采取筑堤和疏导结合的方式,才能彻底驯服隐患。有了正确的方法,大禹对制服洪水有了充分的信心。他带领部族人员,不畏艰险,排除万难,以人类不屈的意志去挑战大自然的淫威。于是,大禹手握耒臿lěi chā,披风带雨,亲自率领部族,带着石斧、石刀、石铲等工具,浩浩荡荡地展开了疏导洪水这一艰苦卓绝的劳动。

传说大禹常年在外治水,夫妻难得一见。但是,当大禹先后三次路过家门时,他却为了不延误治水,依然放弃了入门相见的机会。大禹一心为公,抛却儿女私情,三过家门而不入的故事,辗转流传,至今仍为人们所称颂。

在大禹的带领和感召下,经过10多年的艰苦努力,终于驯服了桀骜不驯的洪水,成就了流芳千古的伟大业绩,使华夏族有了安身立命之地。

尧舜禹不仅在位时,一心一意为民谋福利,更重要的是他们不贪恋权位,不顾倦亲情,在选择培养接班人时,只注重个人的品行,并主动将首领的职务让出,这就是广为人们称赞的禅让制。

尧舜禹三代时期,以及他们追寻的禅让制,一直为后人讴歌颂扬,成为人们心中最完美的制度。但是历史是不断向前的,一切都只存在于未来,禅让制也只不过是后来国家和“家天下”的雏形。

在部落联盟中,部落首长议事会是部落联盟的最高权力机关,主持联盟中的一切事务。部落联盟首领最重要的任务就是统帅军队,维护部落群体的共同安全。他虽然拥有最高权力,但关于重大事务的处理,还是要征求各部落首领的意见,这就是军事的民主制度。

(编者注:禅让制是为保证部族人们共同生存安全、应合人们共同的愿望而生成。所以,首领人选首要的是仁义好德,其次还得有管理能力,再次还得有较强的带领人们求生存、与自然抗争的劳动生产能力。尤其是仁义好德,会受到亲情及私欲的冲击,在权力与欲望面前,如果意志不够坚定,监督力软弱,就有可能把首领的权力作为谋私的工具。把公共天下变成私家天下。首领权力的双刃剑,一方面会成为大家都平等地好,另一方面也可能让部落变成家天下的温床,或者把部落变成家天下。)

禅让制产生于部落联盟,而部落联盟又极易成为国家和家天下的温床。人们对权力的欲望和财富的向往,从来就没有停止过,尤其在那个生存艰难的时代,谁都想衣食无忧,谁都向往着轻松度日。这也是选择部落首领首要的仁义好德的根源。尽管如此,私欲在原始的军事民主制中仍在不断滋长。据说尧曾经试图传位给儿子,舜着儿子也曾试图继位,但均由于民主势力比较强大而没有得逞。

随着生产力的发展,处于处理各种内部事务和对外战争的需要,部落联盟首领的权利越来越大,特权也越来越多,甚至已经拥有了对各个部落首领和部族成员生杀予夺的大权。民主选举制度则相应削弱,独裁也就逐渐产生。首领职务世袭的趋势已无法阻挡。到禹的儿子启的时候,家族权威已经能够替代民主势力,禅让制走到了历史的尽头。

【编者注】:一个健康发展的社会,必定是社会管理机制趋向于向每个人提供平等的生存发展环境的社会。在这样的社会中,人人积极进取,靠自己智慧与生存技能,在服务而不是侵害公众,满足公众所需中,获取自己合理所得,在不损害他人合理利益的前提下,实现自己对美好生活的追求。

在原始社会,命随时会丢失,保命是第一,别的欲深压心底。因为单打独斗抵不过猛兽,所以只能选择群居。要群居,就必须志同道合,实现群居成员共同愿望,那就是保生存,有一口饭大家吃。故此,原始社会的平均主义,并不代表着所有原始人没有私欲,而是生产力低下,人们朝不保夕、危机四伏情况下共同生存的选择。

当危机过去,基本生存得到保障,就如同饱暖思淫欲一样,各种私欲都可能泛滥起来。都想要的更多,得到别人更多的新生。竞争便产生了。人有老幼强弱,能力也有大小。对生活的美好向往,得需要自身生存能力相匹配来实现。当大部分人经过竞争的比较与鉴别,知道自己不如人时,便又退回到思安逸中,不想再竞争,尤其是煞费苦心的争夺,或者还有厮杀。由于这样的人群是大部分,所以原始平均主义就是在这样的群体中延续着。

随着生产力的发展,基本生存基本得到保障,尤其是超强者或宗族强势的出现。当这种势力可以抗衡“民主”,左右部落群体时,这种局面就很容易被打破,私有制便产生了。

从历史发展的角度,客观地看,干多干少,作用大与作用小,得到的都一样,那谁都不想多付出辛劳,其结果是能干的人来养闲人懒人。再深层次,这个部落势必得落后,被其他部落吞并。为了不被“吃”掉,这种平均就不可能长久。付出多的,作用大的,相应的获得也多,就必然成为不可阻挡的趋势,私有制的出现不可避免。

时至今日,我们身边仍有很多人向往平均分配,向往着原始的平均主义。这只能说是一种不思进取、好逸恶劳、贪图享受的惰性作怪。时下,我们的社会也强调平等与公平公正,它的内涵不是财富的平均分配,而是社会贡献与获得的公平,平台上机会的平等,在矛盾争议问题解决上的公正。这一点,当下的孩子们一定要知晓。并就此,做三个方面的努力。一是保持仁义好德之心,学尧舜禹,事事处处为公众着想,为身边他人着想,实现与生活环境中的人的融合;二是知晓社会生态规则。顺应社会之理,练就管理能力,以便未来拥有自己的工作团队;三是具有一定的专业技能。通过刻苦学习,精深研究,勇于实践,获取专业技能,以便在社会某一行业上占有一席之地,保证生存发展所需。三者缺一不可。这既是尧舜禹成功之理儿,也是融入当下社会生态之需。这个理儿,在小学生时期就应该知道,并为此努力。

玉涧水

“一口玉涧泉,润泽恒久远”

 编辑/萧文

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