春节
民风网
民风概略

奉天承运 盛京沈阳(四)文脉流淌之古物化脉

文章来源:民风网 更新时间:2020-05-15205

四、文脉流淌

什么是文脉?什么是文明?经过前几文的阅读,相信网友有了初步的理解。因为本文介绍的是沈阳文脉的流淌,有必要将这两者之间的关系理顺得更加清晰。

文脉,文明形成与发展的脉络,承前启后的关系。城市文脉是一个城市诞生和演进过程中文明形态变化轨迹,是有人类活动以来积累的经验和追求美好愿望的踪迹。是伴随人类智能进步、生态质量改善轨道上的所有文化协调发展进步的脉络,而不是单项文化脉络。

什么是文明?文明,是人类的文明,与“野蛮”“蒙昧”“陋习”等妨碍人类发展进步的思维与行为相对,指文化的光明。即通过文化的作用,去除蛮横残暴、愚昧不开化、不文雅、不好的习惯等影响人类生态和谐优化的因素,让生态变得如阳光般的温暖与舒畅,是有益于人类发展进步的文化成果。由此,我们还可以理解为一切有利于人类生态改善、人类发展进步的文化成果,都是文明。

就如同人们常说的,有文凭不一定有文化,有文化不一定有文明。两者的核心是说,通过接受教育,可能学到了改造世界的技能和做人品德标准,但没有往有利于人类生态改善、人类发展进步方向上应用。使反劲儿,帮倒忙,就是没有文化,不文明。如化人的文化,以与人为善(仁)、与人道义、与人诚信等平等尊重和谐为目标的教育与传承,实现人的灵魂更纯正,思想境界更高尚的,是精神文明;反之,如盗窃财物无论多少一律杀死等,使用残暴手段让人服从的化人文化,那就是野蛮,不文明。化物文化,如制造生产工具让生产能力更强、生产品类更多和生产产品档次与效用更多元、更能满足人类多样化的生活需求等的文化成果,是物质文明;反之,如发明并制造更有杀伤力的武器,专门用来对外发动战争,谋财害命,满足本国需求的,就不是物质文明。总之,对人类共同体发展进步有好处的文化是文明,没有好处的文化和利用文化成果害人的,就不是文明。

所以,文明是文化发展进步的方向与灵魂,是文脉的核心与精髓;文化是文明的载体与实现途径。如同文化有发展进步轨迹一样,文明也有其时代性,随着文化发展进步而进步,也有其由低级走向高级的发展脉络,即为文脉。

文脉流淌于人类生态之中,如同黄河长江,自古至今奔流不息,让沿途生灵得水分及水气而生机勃勃,形成良好生态,其终极奔向大海,与世人共享而影响世态;文脉寄存于物化形态之中,如出土文物、古建筑物等,通过世人由表及里、由此及彼、去粗取精、去伪存真地解读、理解、消化、汲取并融入现实文脉之流,发挥作用。

沈阳,是一个在古城区域构筑起来的现代化城市,囊括了文脉物化寄存与生态流淌两种途径。关于文脉在生态之中煦涵与发展部分前文有所表述。在物化形态之中寄存,可分为古物化脉和现物化脉。

㈠ 古物化脉

古物化脉即古代化物劳动遗存,古迹。在沈阳,古迹很多,但首屈一指的当属故宫。我们就以故宫为中心点说起。

沈阳故宫布局图

⒈沈阳故宫 (稳坐龙岗建故宫  流淌文脉气如洪)

又称盛京故宫,始建于1625年,历经努尔哈赤、皇太极、乾隆三位帝王时期158年建设与完善。总占地6.3万平方,建筑100余座500余间,1.9万平方。清入关前都城,中国仅存两皇家宫殿之一,关外唯一皇家建筑群。全国重点文物保护单位,列世界文化遗产名录。居住和办公的皇帝为努尔哈赤、皇太极、顺治等三位。

沈阳故宫按照建筑布局和建造先后,可以分为3个部分:东路、中路和西路。东路由努尔哈赤(1625年)始建,包括努尔哈赤时期建造的大政殿与十王亭,是皇帝举行大典和八旗大臣办公的地方。中路由皇太极(建于1627~1635年),为清太宗时期续建,是皇帝进行政治活动和后妃居住的场所。西路由乾隆(1781年)始建,是清朝皇帝“东巡”盛京时,读书看戏和存放《四库全书》的场所。在建筑艺术上承袭了中国古代建筑传统,集汉、满、蒙族建筑艺术为一体,具有很高的历史和艺术价值。

关于沈阳故宫建设背景,有龙脉的传说与记载。作为风水学文脉支流。亦有其较高的文化价值。

民间流传,努尔哈赤在建都东京(辽阳)时,按照风水先生的指点,在东京城西南角修建娘娘庙;东门里修建弥陀寺;风岭山下修建千佛寺。想用3座庙把神龙压住,以保龙脉王气。然,3座庙宇只压住了龙头、龙爪和龙尾,城里的龙脊梁并没被压住。于是,龙一拱腰就飞腾而去,一直向北飞到浑河北岸。努尔哈赤正为此郁闷,有人报,附近的树林落下一只凤凰,忙带众臣往观之,将近,凤凰腾空而起,直奔沈阳。在当时人们的心理,凤凰与龙具有同等地位,都是自古以来人们的图腾,都能给人带来吉祥,即龙凰呈祥(《孔丛子·记问》:天子布德,将致太平,则麟凤龟龙先为之呈祥),对于信奉龙的女真人自然也信奉。他们相信凤栖之地,皆有灵气。既然飞去沈阳,便是上天旨意。于是,努尔哈赤请风水大师察看。史料有载,沈水浩荡,上通辽河,终通大海。辉山依背,山水交融,龙兴之象。《盛京通志》等书载,辉山“包罗万象、跨驭八荒之势。辽水右回,浑河左绕,佳气轮囷(qūn,古代一种圆形的谷仓)葱郁,万年帝业非偶然也”。尤其是风水大师指点,辉山源出长白西麓,由长白而永陵起运(在新宾县境内),由起运山而天柱山,由天柱山而隆业山(人工山),一脉相承,直到塔湾而止,是为“龙脉”,也称“龙岗”。长白山一直为女真人的神山,龙兴之源。如此,沈阳既接龙兴之源,又延绵龙骨之脉,更有凤栖之缘。龙凤已呈祥,不能再彷徨,奉天承运,迁都沈阳。于是,他力排众异,放弃刚刚建好的都城东京(辽阳),仓促迁都沈阳。

话说完成故宫中路后,皇太极充分吸取东京城3庙保龙脉王气的教训,在老罕王为故宫之北关帝庙(中心庙)诸神“各敬三尺”、以奉“忠义”的基础上,子承父志,皇太极一方面把老罕王葬于“龙岗”上,另一方面以中心庙(位于古沈阳城的中心点而得名)为中心的东西与南北两条中轴线各5里处建“四塔四寺”,以保江山永固,国泰民安。把龙脉文化丰富到极致。

纵观历史,凡成大气者在成气候的过程中,或多或少都有类似的现象。从心理因素看,普通人不知智者之运筹帷幄,会把成功归结为风水运势,天赐之恩。而睿智的人往往利用民之信奉,不失时机聚人气、聚资源、努力改变命运。普通人以神话去演绎智者的故事,智者利用神话去创造属于自己的历史。

史实是努尔哈赤迁都沈阳,一举三得。一是占领优势区位。无论是巩固女真人故土,还是借势开疆拓土,沈阳的战略价值都优于辽阳。二是扩大认同。人们相信龙脉说即相信天道轮回、五德更替等,女真人得到正主身份的认同,增加入主中原合理。为成就霸业创造天时、地利、人和的有利条件。三是摆脱险境。化解东京城日益紧张的女真人与汉人的矛盾纠缠、局部冲突及有可能引发的大规模反女真的斗争。这是“急”的根本原因。

表面上因为龙脉而急于迁都,实质上是运筹帷幄、达成霸业的关键一步。这样的“大棋局”,只有王者气度之人能下得出来。其作用机理是两个方面:一是通过自身努力与地域优势的结合,让人看到“气候”。这方面属于尊重人的发展规律、社会发展规律、自然发展规律而为,即在尊重客观规律条件下的主观努力。二是教化人的机理。利用人们信奉、借客观运势诱导,统一意识和意志,激发主观能动的化人(通过转化人的思想意识激发出积极的作为),让人们相信“他”就是天下正主,明朝的接替者。与随后列出的“七大恨”配合,争得民心,从而为成就其霸业创造条件。是源于信仰之力的文化脉络。这就是努尔哈赤及皇太极等成大气者的睿智所在。

好风水能够免受重大自然灾害而给人们带来福祉,其价值毋庸置疑;沈阳建都传说与故宫建设规制、“四塔四寺”与中心庙配置、帝陵于“龙岗”的吻合,以及女真人以少胜多、以弱胜强、坐拥天下二百多年事实的应验,让 “奉天承运”的传统意识对北方先民影响很深;随着现代人对自然之理、社会发展之理、人性文明之核的透彻认知,以及大量的自然科学人才的集聚,“肃慎”“奉天承运”的理念远超越“传说”的表面,让这个地方的人们冷静于世事,沉着、稳重、务实根本,不轻易相信什么,也不轻易去改变什么,言行如四平八稳地坐落近4个世纪的沈阳故宫,步伐如朴实无华、雄浑有力的浑河。虽然在外人看来“有些保守”,但她确是有节有义有担当的沈阳的操守。

张氏帅府博物馆 (文化兼容灵魂统  民族大义见真功)

张作霖

又称“大帅府”或“少帅府”,处于沈阳故宫正南稍偏东位,朝阳街少帅府巷46号,张作霖及其长子张学良的官邸和私宅。始建于1914年9月,占地3.6万平,建筑2.76万平。1916年入住。以后不断扩建,逐步形成了由东院、中院、西院和院外建筑等四个部分的建筑体系。有中国传统式、中西合璧式、罗马式、北欧式、日本式。张氏帅府的木雕作品共有158件,不含大青楼木雕枋。中院和东院里的116种砖雕,堪称一绝。木雕与石雕密切配合,颇具艺术价值。

其承载文脉信息量很大,一方面寄存了古今中外各类建筑方面的物化(赋予无生命体以人的灵魂)精髓,仔细研究,每个图案或形态的背后都有其珍贵的文化脉络。所以张氏帅府是研究中国建筑艺术与民间习俗的珍贵资料。另一方面,兼容并蓄的人文精神与“护国治家”的民族大义,其建筑蕴含发人深省。

⒊郑家洼子青铜短剑大墓遗址(洼子大墓出青铜  铸造文渊自七雄)

即青铜文化公园,处沈阳故宫正西稍偏南位,于洪区杨士街郑家三委青铜东巷23号。为较早青铜时代大墓。1965年8月发掘,出土国家一级文物二级文物铜、陶、石、骨等随葬品共42种797件。其中主要是铜器,分为兵器、马具和装饰器,典型遗物有青铜短剑、青铜镞、镜形饰、刀囊牌饰、斧囊牌饰、刀、斧、凿、马衔等。墓葬还出土了绿松石项饰与头饰、陶器、骨器等珍贵遗物。由于墓葬内同时出土三把青铜短剑,故称其为“青铜短剑大墓”。考古认为是春秋末期墓。承载着沈阳与传统中国的早期关联信息。无论是出土文物的制造,还是人文方面的交流,都属沈阳文脉中的一个关键环节。

⒋清昭陵 (陵园规整气恢弘  太极理念天下融)

亦称北陵。处于沈阳故宫正北位,即北陵公园内。清朝第二代开国君主太宗皇太极的陵墓,是清初关外陵寝中最具代表性的一座帝陵,是中国保存最完整的古代帝王陵墓建筑之一,堪称中国古代建筑精华,多民族文化交流的典范。被列入全国重点文物保护单位,世界文化遗产名录。北陵占地面积16万平方米。遵循“前朝后寝”的陵寝原则布局,自南向北由前、中、后三个部分组成,主体建筑于中轴线上,两侧对称排列,可谓布局完整。就单体建筑而言,建筑装饰独具特色。既吸收大量中原帝王陵寝文化,又保持本民族传统特点;既融入汉、藏、蒙等当时几大民族建筑文化精华,又保持了女真人自己的建筑风格,将多元文化巧妙融为一体。形成有别于关内陵园的独特风格。

其承载的信息与昭示后人的,一方面是物化传承的建筑艺术之功。更重要的另一方面,王者的气度。即巨蟒吞象的气量与肚量。表达女真族早期领袖尤其是皇太极的气度。对多民族文化的尊重与推崇,取长补短,融会贯通,形成特色,追求霸业永续的理念,其传承延续为“大清文化”(其后人提出“华夷一家”“中华大义”“大中华”,发展成“中华民族”)的认同、融合天下而治理天下。

清福陵 (陵寝龙岗倚天柱  天罡地煞守王土)

沈阳东陵,处于沈阳故宫正东偏北,沈水北岸的东陵公园。为清太祖努尔哈赤和孝慈高皇后、孝烈武皇后的陵墓。始建于1629年,葬位于天柱山(原名石嘴子山,位占“龙岗”)上,占地面积19.48万平。清福陵有一百单八台阶,代表三十六天罡七十二地煞。整座陵墓背倚天柱山,前临浑河。因山势形成前低后高(自南而北地势渐高)之势。南北狭长,从南向北可划分为正红门外区、神道区、方城、宝城区。陵寝建筑群由下马碑、石牌坊、正红门、神道、石像生、一百零八磴台阶、神功圣德碑楼、涤器房、果房、茶膳房、朝房、隆恩门、隆恩殿、东配殿、西配殿、焚帛炉、二柱门、石五供、大明楼、宝城等组成。全国重点文物保护单位、世界文化遗产。其文化价值如同清昭陵。

沈阳新乐遗址 (堪比同期河姆渡  磨制雕刻真功夫)

沈阳故宫正北,处于黄河北大街北运河北岸黄土高台之上,原始社会母系氏族公社繁荣时期的村落遗址,省级文物保护单位。遗址占地面积17.8万平,集居地约2.5万平,其中最大的房址面积约100平。出土石器有磨制精细的石斧、石凿、磨盘、磨棒、刮削器等,陶器有腹罐、高足钵、簸箕形器等。出土众多文物中,最为著名的是距今6900多年前的煤雕、太阳鸟雕刻等等。其承载信息,连同沈阳农大后山上距今11万年前的旧石器时代遗址承载的信息,都在向世人昭示,沈阳这片土地上存在史前文明。遗址遗迹展现繁衍生息的形态,以及在东北亚地区迁徙、交流、交融与发展的可能性。同时,与同期河姆渡文化遗址相比,具有显著的区域文化特点,即北方先民的创造性智慧。

永安桥

沈阳永安桥 (精雕细刻出灵性  承载东巡戍边情)

俗称大石桥,国家级文物保护单位。沈阳故宫西北方向,于洪区马三家街道永安村。该桥始建于清崇德六年(1641年),是沈阳市现存比较完整的一座石拱桥。它是清初一座重要桥梁,是清朝进关大御路(民国前称谓,全长700公里,直达北京)唯一的见证物。该桥为三孔石拱桥,全长37米,外宽14.5米,路面宽8.9米 ,桥头宽12米。桥身两侧分别立着十九根石栏杆,桥端的石柱上是圆雕的狮子,其它为荷叶状柱头。桥头两侧各有一对雕刻精美雌雄相望的大石狮。桥的栏板上装饰着柿蒂花纹和卷云纹,端柱外的抱鼓石上刻有鹿、虎、麒麟、犀牛、羊、蝶等图案。桥身的北侧有二龙探首,桥身南侧则露出一对龙尾,从远看,呈二龙驮桥之势,造型生动,别具匠心。据考证,这种设计在中国建桥史上是独一无二的。其承载的历史建筑、建桥技艺的价值极高。

这座桥见证了清军入关,见证了锡伯族奉诏西迁新疆伊犁,见证了清朝四位皇帝东巡拜祖。康熙、乾隆等四代皇帝东巡16次走过永安桥。1682年,康熙皇帝第二次东巡,驻跸在永安桥西,想起十年前曾从此经过,放眼一望雨后消尘,春催柳绿便知盛京在即,题诗《过永安桥口占》:“夹路飞尘宿雨消,十年曾此驻龙镳。春风城阙知非远,几处轻寒变柳条。”康熙年间“留都十六景”有“永安秋水”一景。“盛京八景”或“奉天八景”中,又有“御路神桥”一景。桥名祝愿,雕刻寓意,事件足迹,帝王题诗,历史景观,皆非物化存续与价值。

沈阳永济桥 (济民水闸明雕料  通关要道清改桥)

永济桥,也称北大桥。沈阳故宫北偏西的于洪区造化乡郭大桥村。因与后建的永安桥同在一条河上,造型相似,故称姊妹桥。该桥用明代永利石闸旧石改建。《盛京通志》记载,永济桥始建崇德二年(1637年)。坐落在明代永利闸旧址的蒲河河道上,为20米长三拱石桥,为皇帝赐名,并设有石碑,迄今已有383年历史。其石材工凿文化已有400余年历史。正因其用材考究,结构坚固,造工精美,是通往关内与内蒙古的重要通道,而具有极高物化方面的文化价值。

沈阳长安寺 (形态尽显大唐风  少有奇观寺中城)

处于沈阳故宫东北方,沈河区朝阳街长安寺巷 6号,中街北侧。是沈阳最古老的建筑群,占地约5000平方米,建筑面积2000平方米。相传是唐玄宗李世民东征高丽路过沈阳时命尉迟敬德(后人以其为门神)督建,取名长安寺,寓意“长治久安”,距今约14个世纪。是沈阳现在最古老建筑群。故民间传言“先有长安寺,后有沈阳城”。

长安寺坐北朝南,三进四合院。自南向北在中轴线上依次建有山门(浑河岸边)、天王殿、戏台、拜殿、大殿和后殿等建筑。中轴线两侧对称排列着配房、钟鼓楼,歇山式,建在砖筑高台之上。其中大殿是长安寺的主体建筑,体量最大,形制也最宏伟。后殿在寺院的最北端,三楹,歇山式。寺内建筑的木构件,如梁、柱、枋、额、檩、椽、飞子和斗栱等皆油饰彩画,沥粉贴金,金碧辉煌。寺内现存明清碑刻六甬,其中以明成化二十三年重修长安禅寺碑为最早,也最重要。碑文记载了沈阳中卫指挥曹辅和曹铭的衔名。据考,二人皆为《红楼梦》作者曹雪芹的上世族祖。

沈阳太清宫 (足不出城闻全真  苦己为人升阳神 )

太清宫

又名太清丛林,处于沈阳故宫西北位,西顺城街16号。1663年始建、1780年再修建,此后在嘉庆、光绪、民国年间扩建、重修,达到四进院落规模。为清代道教建筑。此宫坐北面南,山门开于东侧,主要建筑有山门、灵官殿、关帝殿、老君殿、玉皇阁、三官殿、吕祖楼、郭祖殿、丘祖殿、善功祠、郭祖塔等;面积5200余平,建筑面积1600余平。是东北著名的道教全真十方丛林,

在建筑上具有显明的民族建筑风格,又颇具道家特色。四合院对称轴,突出自然和谐,让人感受到道法自然、清静无为等道家精神境界。其承载的文脉信息都具有很高养心文化价值与建筑艺术价值

沈阳慈恩寺等三寺 (大南三寺度众生 空无自性即是空)

慈恩寺、大佛寺、般若寺,均位于沈阳故宫南偏东方向的南关里。三座寺院相距不足百米,均有360余年历史。

慈恩寺,沈阳市现存最大的佛教寺院,大南街慈恩寺巷12号。始建于崇祯元年(1628年),清顺治、道光及民国均有扩修。坐西朝东,占地约 1.2万多平。正面山门,内有钟、鼓二楼。往西,建筑分为三路。分别建有天王殿、大雄宝殿、比丘坛、藏经楼。其中天王殿供奉着四大天王、弥勒、韦驮的塑像。

大佛寺,古名“保安寺”,大南街三段慈恩寺巷14号。始建于唐朝,后经明清、民国等多次重修。现存建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、东西配殿等,地藏殿的东、西山墙内各有碑铭,记载着建寺经过和重建地藏殿的概况。

般若寺,位于大南街若寺巷8号。高僧古林禅师于清康熙二十三年(1684年)修建,宣统元年(1909年)、民国十三年(1924年)两次重修。20世纪60年代中期遭到破坏,1979年后进行了维修,重塑佛像。1984年10月为建寺三百年纪念,又进行了修缮,并举行了佛像开光仪式。该寺殿堂均为硬山式,青砖灰瓦,朱红地仗,檩枋彩画,显得占朴、典雅。

此三座佛家寺院的建筑艺术不用多说,其承载的人文记忆让身临其中的人感受到神秘、神圣、神往而神奇,促人禅悟。

莲花净土实胜寺(皇寺) (黄寺鸣钟悠扬远 四体文碑古韵传)

实胜寺,全名为莲花净土实胜寺,全国重点文物保护单位。处于沈阳故宫西北、皇寺路206号。始建于清崇德元年(1636)秋,竣工于清崇德三年八月初一,历时三载。清东北地区第一座正式藏传佛教寺院,也是清军入关前盛京最大的喇嘛寺院。寺里有四体文碑。从天王殿中间大门进去,可见两座碑亭,亭内各树石碑一通。右侧石碑正面刻满文,背面刻汉文;左侧石碑正面刻蒙文,背面刻藏文,即有名的“四体文碑”。天王殿为三楹歇山式建筑,殿内“四大天王”彩绘造像栩栩如生,威武刚烈,令人生畏。

进山门,右边的钟楼内悬挂着一口千斤重的大铁钟,喇嘛按时敲钟报时,钟声浑厚悠扬,全城可闻。伴着钟声,人们晨起迎朝晖,傍晚送夕阳,自有一种怡然安乐之感,这便是过去有名的沈阳八景之一“黄寺鸣钟”。左边的鼓楼内放一大鼓,夜间以击鼓报时辰,声音低沉而远播,依更次而有别。

太平寺(沈阳伊犁两牵挂  家庙祈祷为国家)

太平寺

太平寺,俗称“锡伯族家庙”。位于沈阳故宫西北、实胜寺的西邻,和平区皇寺路178巷2号。1707年(康熙四十六年),锡伯族人出资兴建的一座喇嘛庙。后经多次修复与扩建。太平寺坐北朝南,布局严谨,雄伟壮观。原占地面积为1.8万平,建筑面积958平。建筑风格为喇嘛庙形式。主要建筑有山门、前、中、后三大殿,东西配殿等,殿内塑有三世佛,宗喀巴佛,五护法神,四大天王等神像。解放前遭到严重破坏。现仅存中殿三间,为硬山前廊式,灰瓦顶,檀仿彩画,柱为朱红地仗。

乾隆年间,清政府平息准噶尔叛乱。为加强伊犁地区的防务,从盛京地区征调1000余名锡伯精锐官兵,连同4000多名家眷驻防新疆。当年农历四月十八日,所有戍边将士的家属乡亲齐聚盛京太平寺,祭祀祖先和神明,祈祷一路平安。此后,将这一天确定为“西迁节”,每年组织纪念活动。

置身其中,能够感受到锡伯族浓郁的渔猎习俗、国语骑射、戍边爱国的文化氛围,品味那最宝贵民族大义与民族情感。

沈阳中心庙、清初四塔 (信守忠义兴国运  天然坛城护民安)

中心庙

“不逛中心庙,沈城没走到。”中心庙,沈阳最小的庙宇,兴建于公元1388年(明洪武二十一年)。占地面积仅半亩。但其坐落在明清沈阳古城的中心点上的一处著名建筑。中心庙1625年,女真人在建沈阳故宫时,对庙里供的关公等五位神尊,“各敬三尺”共一丈五尺而建大政殿。关公是中华民族“忠义”的化身,一直被后人推崇而供奉。民国初年《沈阳县志》记载,当时沈阳城方圆五十里内有关帝庙四十三座,其中绝大部分是清朝建立的。至今只剩中心庙一处。作为明清沈阳古城中心的标志,被沈阳市文物局设立为不可移动文物。

一般的说法是,清太宗皇太极听信喇嘛大师之言,“建四方白塔可使国家一统。”为此以中心庙为中心点的东西与南北两条轴线5里的地方,修建护国镇方的“四塔四寺”。分别是东塔永光寺,取义“慧灯照,五福斯来”;西塔延寿寺,取义“虔祝圣寿,万民安康”;南塔广慈寺,取义“风调雨顺,普安众庶”;北塔法轮寺,取义“流通正法,护国安民”。意在按照佛教坛城理念打造盛京,让“四塔四寺”与中心庙形成护佑人们的天然坛城,确保奉国安民,五福斯来。

⒖沈阳无垢净光舍利塔、回龙寺 (辽建宝塔镇河妖 舍利集聚佛光照)

舍利塔,舍利塔街道45巷15号。建于辽重熙十三年(1044年),清崇德五年(1640年)重修。因佛塔内供藏1548颗“舍利子”,所以又称无垢净光舍利塔。全国重点文物保护单位。此塔为密檐塔,塔身为空心,这在全国同类建筑中是绝无仅有的。塔内出土有鎏金佛、舍利子、经卷、瓷器等大批珍罕文物,地宫四壁尚有保存完好的彩色壁画。无垢净光舍利塔东眺昭陵,南临沼泽,古色苍然,风景甚佳。传说大辽沈州遍野沃土,一年狂风暴雨七天夜,浑河泛滥,民曰黄龙作怪,建此塔,以求风调雨顺,众生平安。僧曰宝塔建立地,延绵沈州黄龙头。故宝塔镇黄龙,灵性福苍生。“塔湾夕照”是沈阳著名的八景之一。回龙寺,皇帝赐名,始建于唐朝,回龙寺是舍利塔建筑群的一部分,日俄战争时被毁, 2016年10月5日原始化重建后开光并正式对外开放。

塔寺合一,彰显佛家文化内涵。辽塔的雄伟壮丽及其建筑艺术世人称绝,高僧的功德与慈悲智慧化人济世,塔湾夕照如同佛光普照,福泽人间。其承载的非物文脉信息暖阳光芒,给人以安祥。

⒗上伯官古城遗址 (汉时玄菟在沈州 出土文物值得瞜)

上伯官城址,浑南区汪家街道办事处上伯官村。汉四郡之一的“玄菟郡”。

该城址内文化堆积层厚达1.5米左右,土质灰黑,内含大量的绳纹筒瓦、板瓦、砖等建筑材料。生活器具多为细泥灰陶,有罐、瓮、壶、豆、盆、甑、瓶等,火度较高,器具除素面外,大多为绳纹、弦纹等纹饰。其中,一块阴刻“廿六年”字样的细泥灰陶“陶量”口沿残片,为秦始皇二十六年统一度量衡时,颁行天下的标准量具。该“陶量”在此间出土,标明这座城池在历史上的重要位置。展示了汉时文脉,为沈阳少有历史记忆。

⒘石台子山城遗址 (山上建城高句丽 居高临下占优势)

石台子山城遗址,位于市区东北35公里辉山风景区内的棋盘山水库北岸,为国家重点文物保护单位。石台子山城是高句丽占据辽东时修筑的一座重要山城,其借助山体自然形势人工修筑而成,为一座闭合式的石垒山城。显示出高句丽的建筑特色。

⒙中山广场雕塑以及周边建筑群 (百年建筑大广场 宏伟雕塑立中央)

位于中山路、南京街、北四马路交叉处。全国重点文物保护单位。始建1913年。沈阳重要地标,承载光荣与屈辱。

⒚沈阳三皇庙 (始祖师祖聚一堂 文化渊脉相辉映)

大东区天后宫路的北面,沈阳市文物保护单位。始建于清康熙十六年(1677年),为坐北朝南的两进院落,占地三千多平方米。原有山门、门房、正殿、东西配房等建筑。正殿五楹,有红色立柱,衬着六角形镶嵌花格窗的双扇门,门前有五级台阶。原来正殿里的神座上面供奉着中国远古时代的三皇,正中为伏羲,左面为神农,右面为轩辕,在神座的两旁,侍立着历代神明和各业的祖师爷,其中有财神、瘟神、火神、子孙娘娘、鲁班、蔡伦、华佗等侍立的塑像有高有矮,大小不一,形态各异,但都塑造的栩栩如生。

⒛沈阳其他古迹

⑴沈阳猪踪朝阳寺。位于东陵区祝家镇北部朝阳山上。林木茂密、风光秀丽,承风水而建宝刹。因朝向始定寺名。溯其渊源,口碑相传已一千三百余年。

⑵沈阳南关天主教堂。亦称沈阳南关教堂,位于沈河区小南街南乐郊路40号。建筑面积为1100余平,有堂120楹,其规模之大,全国屈指可数。

⑶辽滨塔。大辽建筑。塔身八面各有一个佛龛,佛龛中供奉着一尊砖雕佛像,佛像端坐在莲花座上。佛的两边站立着两尊胁持菩萨,神情肃穆庄严。佛龛上方的两个对角盘旋着两个舞姿翩翩的飞天。

聍滨塔

⑷沈阳清真南寺。位于沈阳沈河区奉天街清真南路23号。是一座伊斯兰教建筑群体,为东北地区最大最有名望的伊斯兰教礼拜寺。清真南寺于1662~l 722年扩建,1796~1 820年维修。

请关注《奉天承运   盛京沈阳》(四)文脉流淌之现代形态

玉涧水

编辑/萧文

上一篇:奉天承运 盛京沈阳(三)肃慎之文脉 下一篇: 返回列表
Copyright @ 2011-2015.Kinetika All rights reserved. 辽ICP备17001860号-1 特别声明:网站信息仅归民风网所有,未经过同意不得转载或下载图片。 沈阳网站建设 龙兴科技